飄飄憲政香讀《總統(tǒng)是靠不住的》 ——
翟小波 2001-9-19 23:30:31
飄飄憲政香——讀《總統(tǒng)是靠不住的》翟小波(北京大學(xué)99級(jí)碩士生)
這是一個(gè)如蝗蟲(chóng)般泛濫的印刷品將真理之光遮蓋地晦暗的年代。正襟危坐的理論家正板著面孔用形式規(guī)范不亦樂(lè)乎地架構(gòu)著干癟理論。我萬(wàn)沒(méi)想到，竟然有人用清新質(zhì)樸的筆觸向飽受苦難的華土演繹傳輸著憲政的脈脈芳香，用慈愛(ài)的上帝之手為國(guó)人搖響幸福生活的鈴鐺。當(dāng)該書(shū)在“風(fēng)入松”的排行榜上成為暢銷書(shū)時(shí)，我激動(dòng)不已，驚喜萬(wàn)分，因?yàn)�，有充分理由相信，憲政啟蒙已在不�?jīng)意中開(kāi)始。我將該書(shū)看作中國(guó)憲政智識(shí)積累的創(chuàng)世紀(jì)。
一
憲政是什么？是收銀機(jī)。
憲政是臺(tái)設(shè)計(jì)精巧的收銀機(jī)。權(quán)力引誘人走向腐敗墮落，收銀機(jī)的設(shè)計(jì)就是將渾然一體的主權(quán)進(jìn)行立法、行政、司法三大領(lǐng)域的分割，再將三支權(quán)力象菜刀下的胡蘿卜般截截分開(kāi)。對(duì)于權(quán)力，憲政的態(tài)度是，寧可支離破碎自相矛盾，也不可全面統(tǒng)一高度集中。僅是這些還不夠，一套“安全剎車裝置”是絕對(duì)不可少的。在有著三權(quán)分立結(jié)構(gòu)的英國(guó)，設(shè)計(jì)師們看到，任何權(quán)力分支時(shí)時(shí)都會(huì)膨脹，內(nèi)閣和國(guó)會(huì)彼此相互解散推翻，政客如走馬燈般上臺(tái)下臺(tái)，弄得國(guó)無(wú)寧日，暈頭轉(zhuǎn)向。為免于重蹈覆轍，防止帝王夢(mèng)的誘惑，便必須使各分支的法定權(quán)力相互制約，任何分支都不能擁有大于他者的權(quán)力。最后，政府自身的權(quán)力制衡結(jié)構(gòu)必須有其不可逾越的界線，它必須尊重基本人權(quán)，正是后者構(gòu)成了對(duì)政府權(quán)力的民間制約。在收銀機(jī)的裝置中，總統(tǒng)是可憐的家伙。當(dāng)尼克松被自己麾下的小小檢察官弄得一籌莫展時(shí)，當(dāng)克林頓為連綿不斷的大小官司而愁眉緊鎖時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，總統(tǒng)的生活便是在布滿地雷的草地上跳舞，他始終難逃“被擺布”、“被捉弄”的命運(yùn)，我們甚至?xí)䴙槟切┸P躇滿志、“武藝高超”而壯志未酬的總統(tǒng)灑一掬同情的熱淚。
“收銀機(jī)”展現(xiàn)的是一套抽象的職位網(wǎng)絡(luò)，它的主體結(jié)構(gòu)由國(guó)會(huì)司法委員會(huì)、聯(lián)邦最高法院、獨(dú)立檢察官和聯(lián)邦調(diào)查局組成。然而，當(dāng)我們將客觀抽象的職位委托給生活在公關(guān)人情中的具體個(gè)人時(shí)，怎能保證它良性運(yùn)作呢？在憲政體制下，職業(yè)倫理應(yīng)優(yōu)先成為公民的基本品格。新任獨(dú)立檢察官加沃斯基不顧尼克松總統(tǒng)的知遇之恩而“一意孤行”，司法部長(zhǎng)理查德森無(wú)視黑格軍人口吻的命令而奮然辭職……由職位本身所賦予的正義感與責(zé)任感已成為從政者履行職務(wù)的全部生命。憲政體是一套負(fù)責(zé)任的公職的治理，而鮮活的個(gè)人則被公職遮蔽。
憲政是務(wù)實(shí)的政治實(shí)踐。大凡嚴(yán)格按一個(gè)完美的宗教、道德、政治或經(jīng)濟(jì)建設(shè)的思想去推行的政治，最后往往要么處處碰壁，要么事與愿違，走向理想的反面。憲政是世俗的隨遇而安的政治生活，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界中可能之事的藝術(shù)。它是具體的操作性的，而非理想的宣言性的。美國(guó)的憲法文本恐怕是世界上最枯燥的。一句句話單調(diào)得如同設(shè)計(jì)圖上的線條和數(shù)字，它沒(méi)有立國(guó)之本的宏大道理，沒(méi)有華麗漂亮的煽情說(shuō)詞。締造了美利堅(jiān)的國(guó)父?jìng)儧](méi)有一個(gè)被視作哲學(xué)家，很少有人聲稱他們有邏輯嚴(yán)整的科學(xué)的理論體系。他們也沒(méi)有為走出奴役的美國(guó)人設(shè)計(jì)出嚴(yán)密推算的理想王國(guó)，號(hào)召為建設(shè)美好社會(huì)而共同奮斗。他們只是想解決當(dāng)前所遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。正如為防止小偷小摸而設(shè)計(jì)收銀機(jī)一樣，他們制定了1787憲法。只有今天的問(wèn)題才是實(shí)在的，至于明天的理想——不管他是何等地美好，何等地振奮人心，都見(jiàn)鬼去吧！理想讓我們?yōu)榱颂摶玫拿魈旆艞壗裉�，誰(shuí)又能保證這不是別有用心的蠱惑與欺騙呢？生活在理想之中便是生活在專制與痛苦之中，正是魂歸天堂的理想構(gòu)成了今生受苦的正當(dāng)理由。
憲政是游戲，行動(dòng)者玩得輕松，觀眾則覺(jué)得其樂(lè)無(wú)窮�！肮埠�、民主兩黨的全國(guó)大會(huì)只上象是花花綠綠、大喊大叫、熱熱鬧鬧的節(jié)日聚會(huì)，男女老少?zèng)]有一個(gè)是嚴(yán)肅板著臉的；比看馬戲有過(guò)之而無(wú)不及�！保�(yè)3）會(huì)場(chǎng)中潮水般蹦跳的汽球，歡樂(lè)的震耳欲聾的尖叫，憲政使得政治變成了一種享受，玩政治與玩游戲無(wú)異。憲政下的政治必須是而且也只能訴諸于和平的表達(dá)方式。政治家肯定不會(huì)因?yàn)閺恼惶幩�。游戲的輸贏靠的是演講技術(shù)所展現(xiàn)的說(shuō)服水平。人在財(cái)產(chǎn)、容貌和智力上是有差等，但作為公民，他們都是平等的，理性公民間唯一合理的關(guān)系就是說(shuō)服�！按髾�(quán)在握”的民眾靜觀著政客間爭(zhēng)取說(shuō)服選民的唇槍舌戰(zhàn)。這與爭(zhēng)相取悅于觀眾的相聲小品有什么差異呢？專制的政治則需要以生為賭注，鮮血支撐的宮廷政變構(gòu)成了極權(quán)政治的主要內(nèi)容。命令是唯一合法的關(guān)系形態(tài)，政權(quán)靠行刑隊(duì)和絞架來(lái)維持統(tǒng)治。暴力是解決一切政治沖突唯一手段。在水門(mén)事件中，巨大的政治風(fēng)波以總統(tǒng)辭職而過(guò)去后，一切迅速歸于平靜，沒(méi)有引發(fā)政治博殺，沒(méi)有社會(huì)動(dòng)蕩，沒(méi)有政治報(bào)復(fù)和追殺，什么也沒(méi)有發(fā)生。
二
憲政是“人”的政治，它對(duì)人的品格提出要求。
憲政體制下的人必須是自立的和理性的，唯其如此，才能自治。人都應(yīng)自己過(guò)日子。尋求依靠的心態(tài)和非理性的情感沖動(dòng)只能使自己淪為政府積聚權(quán)力的工具。依賴無(wú)異于自掘墳?zāi)埂＿^(guò)強(qiáng)的社會(huì)保障使得我們喪失了自我選擇的動(dòng)機(jī)與能力，無(wú)償?shù)胤钏妥约骸Ｒ粋�(gè)羅馬富人在饑饉流行時(shí)把食物施舍給窮人，而羅馬人后來(lái)將這個(gè)富人判處死刑（馬基雅維里，《里維史論》）。因?yàn)榭釔?ài)自由的羅馬人擔(dān)心，富人試圖收買人心從而變成了獨(dú)攬大權(quán)的僭主。也許他們更憂慮，窮人會(huì)出于俠義用涌泉之情回報(bào)滴水之恩，從而將富人視作再生父母為他效“犬馬”之勞而甘受奴役。美德與政治應(yīng)該保持適當(dāng)?shù)木嚯x。憲政體制要求人民：自力更生以獲得對(duì)峙的力量，理性節(jié)制以防止情感的濫用；要求統(tǒng)治者：即使是赤誠(chéng)的愛(ài)心，也必須訴諸理性化的程序，從而實(shí)現(xiàn)主觀人格的退隱。你不可以賄賂人民，賄賂不僅是財(cái)產(chǎn)，而且還包括好心善德和阿諛?lè)畛�。這往往是極權(quán)主義國(guó)家的慣例。領(lǐng)導(dǎo)者討好民眾，說(shuō)他們是一切社會(huì)的進(jìn)步的源泉，真正的銅墻鐵壁，然而，實(shí)際上根本不把民眾放在眼里，他們殺戳人民，將意識(shí)形態(tài)的沉重精神負(fù)擔(dān)強(qiáng)加在人民的頭上。與此相對(duì)，臣民則背負(fù)沉重的青天情結(jié)，舒服時(shí)，他們會(huì)唱“東方紅”“主席好”；倒霉時(shí)，他們唉聲嘆氣地怪“老墳”，或干坐著臭罵已過(guò)去的貪官污吏，清談?wù)涎莸幕蕦m花絮。他們生來(lái)就是任人擺布的，他們從不思考什么是自己的責(zé)任。專制社會(huì)中臣民的責(zé)任就是獻(xiàn)媚，仙露薩德必須靠每日每夜給哈倫國(guó)王講動(dòng)聽(tīng)的故事才能免得一死。（肯尼斯·米諾格，《政治學(xué)》）憲政體下的公民不會(huì)企求政府賜于陽(yáng)光雨露，不會(huì)責(zé)怪官員有負(fù)人民重托。如果政府真的錯(cuò)了，責(zé)任是在于公民自己，故而改變或推翻它以建立新政府便是他們法不容辭的責(zé)任。閑暇時(shí)，他們會(huì)靜靜吟唱大煙山動(dòng)聽(tīng)的歌曲：“這是我的房子，這是我的樹(shù)，這是我的菜園，這是我的狗，這是我的院子，這是我的馬……”。
三
憲政是懷疑的政治，它從人的不可靠性出發(fā)，無(wú)情地制約防備人性的罪惡。
潛在于“收銀機(jī)”背后的一個(gè)根本的假定是，人是不可靠的。人非天使，花花世界又充滿了誘惑。政府權(quán)力是必需的。而濫用權(quán)力的傾向是無(wú)法抗拒的。那么，如何防止由人性弱點(diǎn)而導(dǎo)致的政治墮落呢？江山在握的元老功臣無(wú)心舉行開(kāi)國(guó)大典，也無(wú)意去制定五年計(jì)劃，他們似乎絲毫沒(méi)有感受到勝利的喜悅，無(wú)暇體會(huì)胸有成竹的輕松。歷史上往昔的革命不過(guò)是強(qiáng)權(quán)人物的替換，只是不叫皇帝而已。克倫威爾的幽靈依然飄蕩。人性的罪使得每個(gè)有知之士被濃郁的悲劇情結(jié)所困擾。在費(fèi)城的一所小房子里，建國(guó)之父?jìng)兩袂槟兀环稚畛恋膽n慮始終壓在每一個(gè)與會(huì)者的心頭，會(huì)議桌上始終籠罩著一團(tuán)愁云。如何防止專制與暴君？如何保護(hù)神圣但脆弱的自由？在痛苦而緊張的三個(gè)月中，他們不知發(fā)生了多少爭(zhēng)執(zhí)，也不知費(fèi)了多少口舌，“收銀機(jī)”的設(shè)計(jì)終于完成了。他們沒(méi)有真正意識(shí)到自己為歷史做了什么，也無(wú)心去想。他們沒(méi)有論資排輩，沒(méi)有分功加爵，甚至沒(méi)有點(diǎn)滴暗示。他們竟然就這樣草草上路，匆匆離去。
不僅一般的普通個(gè)人是不可靠的，英雄也是不可靠的。當(dāng)羅斯福第三次作總統(tǒng)時(shí)，一種不祥的危險(xiǎn)感已經(jīng)開(kāi)始強(qiáng)烈地牽動(dòng)有識(shí)之士的神經(jīng)。于是，限制連任的第22條修正案誕生了。讓一個(gè)人連續(xù)多年處于權(quán)力中心，無(wú)論如何都是危險(xiǎn)的，盡管他有著非凡的才能，高超的魅力，盡管其勞苦功高，成績(jī)卓越，也是請(qǐng)他下來(lái)，即使換上去的新總統(tǒng)更沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)更低能，那也要換上去。只要能防止專利暴君，其他都是次要的：
不僅處于權(quán)力巔峰上的當(dāng)權(quán)者是不可靠的，而且作為監(jiān)督群體的人民同樣是不可靠的。以理性著稱的德國(guó)人竟然墮落為希特勒的追隨者，素?zé)o宗教傳統(tǒng)的中國(guó)人竟會(huì)成為毛澤東的忠誠(chéng)信仰者，納粹分子排山倒海的叫囂，紅衛(wèi)兵激昂狂熱的吶喊，這一切觸目心驚、匪夷所思的事實(shí)都賦予了“人性”新的含義，無(wú)知的民眾有可能被高明的政客給灌了迷魂湯從而徹底發(fā)瘋。只有對(duì)“人性的罪”保持充分的敏感警惕，時(shí)時(shí)用罪惡去刺痛自己的神經(jīng)，才不致盲目樂(lè)觀忘卻歷史；時(shí)時(shí)地保存憂患意識(shí)，才可以不停地改進(jìn)監(jiān)督機(jī)制，一種權(quán)力的惡性擴(kuò)展和群體的瘋狂行為才可能被抑制，在整個(gè)社會(huì)中處于最弱勢(shì)的個(gè)人自由才可能不被吞沒(méi)。
四
憲政是富有人情味的政治，是保障和促進(jìn)愛(ài)的政治，它慈愛(ài)地關(guān)懷呵護(hù)個(gè)人的脆弱，盡全力為人類建設(shè)幸福生活。
憲政以人的幸福生活為歸旨的，它是服從于人的幸福生活的政治，時(shí)刻關(guān)愛(ài)著人性。人是生活于雙重世界的動(dòng)物，理智與情感維系著人的全部生命。因此，憲政體制應(yīng)使人雙重世界的生活成為可能，它應(yīng)為人理智的進(jìn)步創(chuàng)造條件，為情感的抒發(fā)提供空間，因此，憲政生長(zhǎng)的基本前提是，私人生活與公共領(lǐng)域的界分，前者指家庭生活及個(gè)人良知（信仰和興趣）領(lǐng)域。私人領(lǐng)域存在的先決條件是：具有統(tǒng)治權(quán)威的國(guó)家公共領(lǐng)域支持維護(hù)公民自主關(guān)系的法制體系。伯里克利在紀(jì)念伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的演講中說(shuō)：“在私人生活中我們自由而且寬容，但在公共事物中我們嚴(yán)守法規(guī)�！薄皞�(gè)人的一切都屬于政治”是20世紀(jì)極權(quán)政治的基本準(zhǔn)則，它準(zhǔn)確無(wú)誤地標(biāo)志著以人治代替法治的圖謀，而且在根本上使人成為非人政治機(jī)器。智慧服從于自然，政治必須讓位于人性。政治不能止息胸中燃燒的情感，不能為我解開(kāi)世俗的枷鎖，清泉不為它而流，藤葉不為它而長(zhǎng)。對(duì)視亭亭玉立脈脈含情的姑娘，孤獨(dú)冥思生的高貴生死的神圣，此時(shí)想到政治，我稱其為罪惡。令華盛頓著迷忘情的是自己寬廣的莊園，那明麗清朗的山河流水，那郁郁的花草樹(shù)木，而不是總統(tǒng)寶座；杰斐遜則在聲望如日中天、政治領(lǐng)袖之位指日可待時(shí)，堅(jiān)決地放棄了一切，毅然回到了體弱多病的妻子身邊，默默無(wú)聞料理自己家庭，與妻子女兒共享天倫之樂(lè)。他從來(lái)不會(huì)錯(cuò)過(guò)聽(tīng)夜鶯唱歌，從來(lái)不忘記把泥土和天空的色彩記錄下來(lái)；尼克松在山窮水盡走投無(wú)路的關(guān)頭，也只能同親人們商量，從而獲得精神上的安慰與支持。在這里，我看到憲政所閃耀的人性光輝。反之，專制社會(huì)則將人異化成非人，權(quán)傾一方、光祖耀宗的政客一旦離開(kāi)高位，便惶惶然如喪家之犬，淪為可憐的政治動(dòng)物。
憲政是以人之道待人的政治藝術(shù)。憲政給人最大的理解和寬容。人有害怕和恐懼的權(quán)利，它崇尚英雄，但同時(shí)，它承認(rèn)軟弱�？偨y(tǒng)也有著七情六欲的血肉之軀，克林頓接連不斷桃色緋聞，雖然傷害了美國(guó)人民的感情，最終他們還是原諒了總統(tǒng)。怕死的飛行員的故事讓美國(guó)人感動(dòng)得熱淚盈眶，他是他們心目中的英雄。（頁(yè)336）
憲政從不干預(yù)人的信仰。政治與意識(shí)形態(tài)是截然分離的。憲政體制“深知全能的神所創(chuàng)造的心靈是自由的，一切用世俗的懲罰以來(lái)影響心靈的企圖只會(huì)養(yǎng)成虛偽和卑鄙的惡習(xí)�！保ā督莒尺d選集》，頁(yè)296）每個(gè)人都是自己靈魂的臨護(hù)人，替上帝看護(hù)自己的靈魂�！俺裘阎钡奶�(yáng)圣殿教使好端端的年輕人走火入魔集體自殺，民眾只能眼睜睜地看著將來(lái)也許會(huì)有人重蹈覆轍。政府不能管，民眾不想也不敢讓政府管，因?yàn)�，這事一管開(kāi)頭便沒(méi)有邊際，自由就岌岌可危。專制社會(huì)通常是，那些本身易犯錯(cuò)誤和未得神靈啟迪的世俗之徒對(duì)別人的信仰的持有生殺大權(quán)，那些非教會(huì)立法者和統(tǒng)治者用強(qiáng)力把異已的神圣信仰蠻橫粗暴地定性為邪教，一棒子打死，而后把他們自己的見(jiàn)解和思想方法作為唯一正確的、絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)的（甚至自己都懷疑）竭力強(qiáng)加于人。
憲政是一種信仰，是十字架上的平常心，是面對(duì)憲法的羞澀和虔敬，是懂得怕和愛(ài)的生活的靈魂創(chuàng)造的催化腸斷的藝術(shù)，它貫注著生命與痛苦莫解音響。憲政是值得英雄為之獻(xiàn)出靈魂的政治。黑夜里站在寒冷的秋風(fēng)中等候選舉的小小老百姓；聽(tīng)證會(huì)中井井有條、一絲不茍動(dòng)真格的公務(wù)員；法官西里卡的六親不認(rèn)的品性和令其狂喜的69歲生日禮物；控訴時(shí)全部出庭的獨(dú)立檢察官考克斯的11名助手，這一切的一切無(wú)時(shí)無(wú)刻不讓人感受到一種信仰的力量，感受到憲政體下公民守護(hù)內(nèi)心神靈的決心與勇氣。倔強(qiáng)如牛、誓死一拼的尼克松被迫向憲法低下驕傲的頭顱時(shí)，我們看到的是憲政文化中政治家內(nèi)心最深處那一抹敬畏，那種對(duì)神圣的怕。尼克松完全有力量頑固到底，而且，當(dāng)他在進(jìn)退之間痛苦抉擇時(shí)，美國(guó)離專制只有一步之遙，然而，選擇了放棄。當(dāng)回歸莊園，靜靜品味著回憶所賜于的憂傷時(shí)，他一定無(wú)愧于自己的選擇。僅此，就足以讓美國(guó)人自豪。畢竟，在世界歷史上，人們看到太多同樣權(quán)高位重的政治領(lǐng)袖，在類似的情況下都選擇了抗拒到底。他們坐在被刺刀團(tuán)團(tuán)圍住的“皇宮”內(nèi)，恐懼地作著自己的專制惡夢(mèng)。1996年，尼克松去逝，所有的美國(guó)總統(tǒng)都出席了這一隆重的的葬禮，以寄托自己的懷念和尊重。我想，當(dāng)凄苦的哀樂(lè)在加州小院子里靜靜響起時(shí)，回蕩在每個(gè)人耳畔的是那因憲法十字架而受難的心靈發(fā)出的怕的呼喚，縈繞在每個(gè)人心頭的必然是揮之不去的“水門(mén)”事件。政客們以特殊的方式咀嚼著憲政體下的辛酸，咀嚼著一種憲法的沉重十字架釀造的痛苦。自此以后，凡是政府行政分支最高層出現(xiàn)的丑聞都被冠以“XX門(mén)”，看似輕松平常的做法表明，美利堅(jiān)是不善忘卻的民族，他們?cè)敢詺v史的不幸刺痛自己的心靈：專制暴君的幽靈無(wú)處不在！我無(wú)限崇拜尼克松——那因憲法受難的靈魂。憲政的意義就在于將自身強(qiáng)力奉獻(xiàn)給精神性孱弱的憲法。如果脆弱的心靈再無(wú)法經(jīng)歷世俗的風(fēng)吹雨打，如果顫抖的雙腿再無(wú)力承受鮮活欲望的層層重壓，那么，就下跪吧，懷著虔敬對(duì)尼克松受難的靈魂下跪，體驗(yàn)著怕對(duì)專制的不幸苦難下跪，流著熱淚對(duì)至高的憲法下跪。我們是以“天不怕地不怕”著稱的一代，不怕權(quán)威，不怕?tīng)奚�，不怕天翻地覆，不怕妖魔鬼怪。類似的傲慢狂妄使得自以為和上帝一樣偉大，我們已因觸怒上帝而遭到了幾近毀滅性的報(bào)應(yīng)。如真心期望憲政，學(xué)會(huì)怕，學(xué)會(huì)認(rèn)真，學(xué)會(huì)敬畏，恐怕是最重要的一課。
憲政是極端脆弱的政治，它甚至絲毫經(jīng)受不起強(qiáng)權(quán)的挑戰(zhàn)。歷史不容許假設(shè)，但至少假設(shè)可使我們具有反思的能力，回想當(dāng)年，如果尼克松真要拼個(gè)魚(yú)死網(wǎng)破（憑他手中的權(quán)力，這并非不可能），美國(guó)人今日生活狀態(tài)估計(jì)不會(huì)比我們好的哪兒去，然而他畢竟還是自動(dòng)放棄了。我從中感受到了一種道德的力量。憲政的生命不能靠軍隊(duì)警察得以維持的。根本上講，憲政是一種道德的治理。于是，我想起了華盛頓，還有那50余位國(guó)父，江山是他們打下的，他們的學(xué)識(shí)和威信都是無(wú)可挑剔的，沒(méi)有什么力量可能阻止他們作皇帝大臣王妃娘娘，然而，他們竟然沒(méi)有！偉大的政治必須奠基于高貴的道德。猶太人十分贊賞他們的羅馬盟友：“羅馬的將軍們從不要求登上王位以滿足個(gè)人的野心�！痹诹_馬時(shí)代的早期，對(duì)國(guó)家的愛(ài)高于一切，后來(lái)成功和財(cái)富腐蝕了羅馬人，在自己曾鄙視過(guò)的專制體制下，他們墮落了，美德和自由一起衰亡。憲政是收銀機(jī)，但是，使收銀機(jī)得以生成的最終的因素是美德，諸如寬容、節(jié)制和博愛(ài)（肯尼斯·諾米格，《政治學(xué)》，頁(yè)23）。同樣是開(kāi)國(guó)元?jiǎng)�，但是，�?dāng)一些人在苦思冥想如何防止專制暴君時(shí)，另一些人卻在絞盡腦汁加官封爵，前者人格的高尚足以使我們感動(dòng)地落淚，后者則只能招來(lái)我無(wú)情的鄙夷。偉大的政治本質(zhì)上是偉大道德的治理。
可憐的中國(guó)人——悲哀總該有結(jié)束的時(shí)候，跟隨林達(dá)，我們開(kāi)始在漫漫暗夜中抬起沉重的腳步，讓我們一點(diǎn)點(diǎn)地開(kāi)始敬畏朝拜內(nèi)心深處的良知，開(kāi)始用美麗而勇敢的心去追隨憲政之光，讓這一抹微弱的憲政之光在寧?kù)o的心中燃起萬(wàn)丈豪情，讓那浮動(dòng)的暗香指引著我們摸索善良政治的曲徑。路漫漫其修遠(yuǎn)。林達(dá)值得一讀，一切都只是開(kāi)始。
�。诌_(dá)：《總統(tǒng)是靠不住的》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年）
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