法律文化的精神之旅《尋找法律的印跡-從古埃及到美利堅(jiān)》書(shū)評(píng) —— 查看此書(shū)介紹
雷小政 2004-5-31 8:19:41
法律文化的精神之旅———評(píng)余定宇《尋找法律的印跡》雷小政
梁治平先生指出：文化可以解釋法律，法律可以解釋文化。對(duì)此，余定宇先生在《尋找法律的印跡———從古埃及到美利堅(jiān)》(法律出版社)中進(jìn)行了進(jìn)一步的論證：法律也是一種文化，是一種推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。書(shū)中以游記的方式，從地中海到古羅馬，從英美法系到大陸法系，揀選了四十多個(gè)法律故事對(duì)西方法律文化探幽鉤玄，既有詩(shī)性的歌詠，也有理性的反思。相形于“枯燥無(wú)味、學(xué)院派式的”教科書(shū)，開(kāi)拓了一種大眾化的新文體：不僅使得許多專(zhuān)門(mén)而瑣碎的問(wèn)題躍然紙上，而且具有高度的可讀性和欣賞性。
法律是什么？余先生一直在追問(wèn)。他循著法律的印跡，開(kāi)始了一次偉大的精神之旅：通過(guò)尼羅河俾格米人對(duì)于自己發(fā)現(xiàn)的食物香蕉的一種先占觀念，證實(shí)了人類(lèi)法律最原始的足跡———“權(quán)利”的足跡；通過(guò)古希臘神話中雅典娜基于人性的審判，宣示了古希臘人天然的神學(xué)情懷和宗教感受；通過(guò)手持天平利劍、蒙眼閉目的正義女神，宣示了古羅馬人對(duì)法律“成熟穩(wěn)重”、“公平正義”的期求；通過(guò)貝卡利亞對(duì)“罪行法定”、“罪刑相適應(yīng)”、“懲罰人道化”的論述，折射出了這位天才悲天憫人的人道主義光芒和哲學(xué)的激情；通過(guò)讓英王約翰低下尊貴頭顱的《大憲章》和服從法官判決、依法賠償平民的德王威廉一世以及現(xiàn)代的夏威夷椰子的民告官案宣示了公民自由和權(quán)利的至高無(wú)上；通過(guò)轟動(dòng)全球的紐倫堡納粹戰(zhàn)犯大審判，驗(yàn)證了“惡法非法”、實(shí)在法低于自然法所傳達(dá)的社會(huì)正義觀念；通過(guò)洛杉磯警察毆打黑人事件和人權(quán)斗士馬丁·路德的“我有一個(gè)夢(mèng)”，宣示了“不分種族的正義和友愛(ài)”；通過(guò)美國(guó)“米蘭達(dá)規(guī)則”和震驚全球的辛普森案宣示了公民擁有不自我歸罪的權(quán)利、疑罪從無(wú)以及個(gè)案公正與社會(huì)秩序之間的價(jià)值沖突、選擇；等等。娓娓道來(lái)的法律故事配合多幅充滿(mǎn)傳統(tǒng)風(fēng)情與偉大召喚的歷史遺址、原始文件的油畫(huà)和照片，余先生勾畫(huà)了一幅宏大的歷史畫(huà)卷：正是這些不同身份的人物和不平凡的事件孕育了當(dāng)代西方法律制度的基本原則、規(guī)則。其中，對(duì)它們之間的源流關(guān)系，余先生的考據(jù)是十分謹(jǐn)慎到位的。
書(shū)中最為精彩的部分是余先生對(duì)“法律是什么”的總結(jié)：“法律便是自然天理，自由平等”，“它起源于人類(lèi)的行為習(xí)慣并以公平和正義為本質(zhì)”，法律的印跡證明了它是“人類(lèi)最偉大的發(fā)明”，它“令人類(lèi)學(xué)會(huì)如何駕馭自己并指引人的靈魂”。不僅如此，他還論證了法律的優(yōu)越性：法律意蘊(yùn)于文化當(dāng)中，并成為社會(huì)進(jìn)步背后的“神秘動(dòng)力”。法律比起道德、宗教，法治比起人治，更具有確定的結(jié)構(gòu)，更能有效地穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)內(nèi)在的秩序。這恰恰暗合了比較法學(xué)家H.W.埃爾曼的判斷：“在整個(gè)人類(lèi)歷史過(guò)程中，法律調(diào)整或規(guī)定了社會(huì)變化的事實(shí)或步驟。”我們發(fā)現(xiàn)，余先生不僅吸收了自然法學(xué)的基本觀點(diǎn)，而且字里行間滲透著人文主義關(guān)懷。
在描述多于反思的文本中，余先生沒(méi)有忘卻主體性的立場(chǎng)，在痛惜蘇格拉底為了倡導(dǎo)守法的精神飲鴆殉道時(shí)他反思了“泛民主化”的危害；在肯認(rèn)所羅門(mén)維護(hù)司法正義的功績(jī)時(shí)他明斷地指出這不過(guò)是一種“形式法治”；他還批評(píng)了盧梭“過(guò)分美化的民主”和“經(jīng)過(guò)美化的暴力革命論”的內(nèi)在缺陷，反省了以色列人對(duì)待不同文化、宗教、種族的偏見(jiàn)，用發(fā)展的眼光分析了西方刑偵科學(xué)的歷史、英國(guó)的“有限沉默權(quán)”；等等。有破有立，余先生提出了“自由，必須由法治來(lái)保障”，“理性能夠化解矛盾”，以及“不同文化、宗教、種族之間應(yīng)當(dāng)尋求共存之道”等觀點(diǎn)。
更難能可貴的是，余先生沒(méi)有陷入一種“西方中心主義”的怪圈，他用世界的眼光，比較的方法深刻地分析了中國(guó)的“內(nèi)向性”問(wèn)題。通過(guò)大英博物館至今珍藏著的孫中山先生的閱覽證，他感慨萬(wàn)千：“民主法治事業(yè)是對(duì)中國(guó)近百年的命運(yùn)進(jìn)程一種最深刻的預(yù)言和詮釋。”中國(guó)的法律文化應(yīng)當(dāng)具有反思和超越的品格。文字深處，余先生表達(dá)了對(duì)中國(guó)法治進(jìn)程的真誠(chéng)期望，并論證了學(xué)者們當(dāng)仁不讓的歷史使命：“促進(jìn)中國(guó)法治�！�
從中可見(jiàn)他作為學(xué)者的清醒和良知�；貧w現(xiàn)實(shí)，我們不能忘卻余先生在《中國(guó)人，你有權(quán)保持沉默？》一書(shū)中所表達(dá)的憂(yōu)患：“法理學(xué)精神，是中國(guó)法制木桶上最短的一塊板�！焙稳ズ螐�？借德國(guó)法學(xué)家魯?shù)婪颉ひ值目�，他指出了這樣一條現(xiàn)實(shí)的道路：“培養(yǎng)國(guó)民權(quán)利感覺(jué)的涵養(yǎng)，是對(duì)國(guó)民進(jìn)行政治教育中最高最重要的課題。”
印跡，它指出的是一種已有的方向，標(biāo)志著前人腳踏的地方。余先生從這些印跡中清楚地看到了法律的二重性：“一部漫長(zhǎng)的世界法律史，其實(shí)，便是一部‘好習(xí)慣’與‘壞習(xí)慣’的漫長(zhǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)史，也是一部‘天理人權(quán)’與‘統(tǒng)治階級(jí)意志’的激烈抗?fàn)幨��！币簿褪钦f(shuō)，法律文化是歷史的和漸進(jìn)的，人類(lèi)對(duì)法律印跡的尋找還在繼續(xù)。
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