《逍遙游---莊子美學(xué)現(xiàn)代闡釋》書評(píng) ——

珊珊 2004-7-23 10:12:22

<逍遙游---莊子美學(xué)的現(xiàn)代闡釋>評(píng)

新近讀了王凱博士的新作《逍遙游----莊子美學(xué)的現(xiàn)代闡釋》（2003年12月武漢大學(xué)出版社）.作者其中對(duì)人生問題透徹的分析和在現(xiàn)代意義上的詮釋,讓我在這個(gè)問題上有了更深入的認(rèn)識(shí).這是一部對(duì)莊子美學(xué)現(xiàn)代闡釋的力作.
作者在前言中就談到“逍遙游”其本意不在于談美學(xué),其主旨是談人生問題,由此可見,“逍遙游”對(duì)人生問題的探討是具有重要意義的.對(duì)于這個(gè)問題,作者在第五章作了嚴(yán)謹(jǐn)而富有創(chuàng)新性的闡析,對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活的深刻洞察力對(duì)我們有重要指導(dǎo)意義.我將從以下幾個(gè)方面談這個(gè)問題:
首先,作者站在宏大的歷史背景下介紹了莊子所處的特殊年代.戰(zhàn)爭的頻頻發(fā)生,人們生活的苦難,時(shí)勢的風(fēng)云變幻,生命的無常引起了莊子的無限思考,對(duì)事情的無法左右,對(duì)命運(yùn)的無賴,使他相信有一個(gè)自然的命運(yùn)掌握著人們的一切,人只有聽命運(yùn)的安排.這就注定主觀認(rèn)為是毫無意義的,由此他否定儒家“有為”的思想,針對(duì)封建社會(huì)對(duì)人性的壓抑,它進(jìn)行了強(qiáng)有力的批判和揭露,這表現(xiàn)了他高度的社會(huì)責(zé)任感.
作者認(rèn)為它的現(xiàn)代意義表現(xiàn)在批判精神。首先人們必須具備基本的認(rèn)知，辨別能力。只有區(qū)分了什么是真的？美的？丑的？是對(duì)?是錯(cuò)?具有了一個(gè)尺度，標(biāo)準(zhǔn)，我們才能對(duì)問題采用揭露，批判，拋棄的態(tài)度還是表揚(yáng)，提倡采用的態(tài)度。資訊，經(jīng)濟(jì)，金融的一體化勢必帶來思想，道德，文化等方面的碰撞，如何取舍是擺在我們面前的首要問題，我以為采用批判的態(tài)度面對(duì)是很有價(jià)值和意義的。
其次，作者認(rèn)為莊子有“當(dāng)其時(shí)，順其俗”的一面，另一方面他又強(qiáng)調(diào)了“就不欲入，和不欲出”“順人而不失己”，認(rèn)為莊子強(qiáng)調(diào)人要保持人格獨(dú)立。作者說：“莊子的獨(dú)立人格意識(shí)是對(duì)人自身的關(guān)注，是對(duì)人的自然本性的重視，是對(duì)人生終極的關(guān)懷�！爆F(xiàn)代文明的發(fā)展是無形中使人們的人格獨(dú)立逐漸遺失。在我的理解，莊子的“順人而不失己”中的“己”是人本身，即人的天然天性和人本身的狀態(tài)，它應(yīng)該包括兩個(gè)方面：其一是個(gè)體人格的獨(dú)立性；另一方面更是人的天然本性。其一，人個(gè)性的表現(xiàn)只是很大程度上社會(huì)化的結(jié)果，工業(yè)化的結(jié)果，絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的存在使人們不敢越雷池一步，我本以為現(xiàn)代青少年的叛逆會(huì)造就一批擁有獨(dú)立個(gè)性的青年，可結(jié)果往往朝兩個(gè)方向走去:不是被社會(huì)，家庭，學(xué)校磨去了銳角變成了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的“好”青年；就是妄自尊大,一意孤行，自我標(biāo)榜為個(gè)性.可最后大家還是穿著一樣的衣服，吃著同樣的食物，唱著同一首歌，思考著一樣的問題，個(gè)性在這里毀滅。莊子的“順人而不失己”對(duì)于這個(gè)悲哀的現(xiàn)狀有這重大的指導(dǎo)意義，盡管如作者在文中所指出的“并非一件容易之事”。其二，人的自然本性的遠(yuǎn)離。隨著物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，現(xiàn)代人生活在物質(zhì)的世界中，為了生存條件的改善，權(quán)位的攀升等物質(zhì)的生活而奔命。精神的空虛只有在喧囂過后的寂靜才能感受到，但這種感覺又往往是轉(zhuǎn)瞬即逝的。我是誰？不重要。我從哪里來？無所謂。我要到哪里去？明天再說吧。人類創(chuàng)造了物質(zhì)而又過來被物質(zhì)所左右，人類的異化已到了崩潰的邊緣
再次，對(duì)人類終極關(guān)懷——生死的關(guān)注。莊子“樂死”“重生”關(guān)于這一點(diǎn)，作者在此章中一再強(qiáng)調(diào)，莊子的“重生”表現(xiàn)他對(duì)生命尊重和肯定，（同樣他對(duì)于死表現(xiàn)出了）但是并不等于貪生怕死，而是讓人們樹立尊生貴己的觀念。同樣他對(duì)死也表現(xiàn)出與常人不一樣態(tài)度。莊子認(rèn)為“萬物一府，生死同狀”那么生既是死，死既是生，他們二者沒有本質(zhì)的區(qū)別。死是生的開始，生是死的繼續(xù)。即無所謂生死，自然也無所謂 “ 懼死"或“樂生”了。莊子對(duì)"生死"采取如此放大的態(tài)度,歸結(jié)為一點(diǎn)，與他“順道”思想有莫大關(guān)系。即他們所認(rèn)為的生命的自然張開才是合乎自然的。
現(xiàn)代人有的不是“樂生厭死”就是“樂死厭生”。前者表現(xiàn)為對(duì)生的留戀，對(duì)死的巨大恐懼，整天生活在對(duì)死亡的恐懼中，甚至為了求生而不惜犧牲一切。后者表現(xiàn)為對(duì)生民的不尊重，踐踏甚至放棄，這兩種想法都是沒有正確看待、極端化的表現(xiàn)。隨著科技的發(fā)展，人類誠然能延長壽命，但死的必然是不可改變的。我以為自然的死去是合乎自然而不必恐懼和傷心，順著自然做一次生命的完美輪回，是完美的、幸福的。
最后，是對(duì)欲望的認(rèn)識(shí)。莊子推崇“寡欲”的，他認(rèn)為“物色令人目盲，無音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁有畋獵令人心狂，難得之貨令人行妨”他時(shí)刻提醒人們淡泊名利，少私寡欲，不要以物易性。作者認(rèn)為欲望總是需要的，人不能沒有欲望，一定的物欲也是維持人生命有機(jī)體的保證，莊子并非否定人的合理欲望。在欲望膨脹的時(shí)代，這一點(diǎn)的提出是有積極意義的。
王凱博士是這本書中對(duì)人生問題做出了系統(tǒng)的論述，莊子對(duì)人生的許多見解在現(xiàn)在仍有積極的借鑒意義。

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