啟蒙：神圣和寂寞《法治的天空》書評(píng) —— 查看此書介紹
付小松 2005-11-6 17:37:20
啟蒙：神圣和寂寞——讀王志龍《法治的天空》
傅小松
在這個(gè)文字不再被人視為神圣、著書立說如過江之鯽的時(shí)代，王志龍《法治的天空》悄然問世了。初版發(fā)行了6000冊。也許你覺得這個(gè)發(fā)行量很可觀了，但我總覺得這個(gè)數(shù)字太少太少。我認(rèn)為，作為一本啟蒙之書，即使不能人手一冊，也應(yīng)該是暢銷于市，“飛入尋常百姓家”。就象舊時(shí)的《三字經(jīng)》、《千字文》一樣。
然而，王志龍先生對(duì)自己多年心血凝結(jié)成的著作，卻看來遠(yuǎn)沒有筆者的萬丈豪情，只是小心翼翼地抱著希望。他在這本書里并沒有奢談“啟蒙”二字，只是謙遜地將其表述為：“向公民普及法治常識(shí)”，“臆想在學(xué)者和公眾之間架起一座橋梁，不知能否將人們引向法治的彼岸”。
應(yīng)該說，啟蒙包括了普及。因?yàn)閱⒚傻氖姑�，就是要說出和傳播常識(shí)和真理。但啟蒙決不止于普及。啟蒙的關(guān)鍵不在于普及某種知識(shí)，而在于建立信仰。啟蒙在英文中寫作“enlightment”，含義是照亮�？梢哉f，啟蒙是打開禁錮的窗戶，啟蒙是點(diǎn)燃渴望的眼睛�！熬胖萆鷼馐扬L(fēng)雷,萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一束降人材！”晚清龔定庵庵的詩文就是真正的啟蒙之作，梁啟超謂“初讀《定庵文集》若受電然�！倍簡⒊摹渡倌曛袊f》等著述，更是啟蒙的經(jīng)典。當(dāng)時(shí)“海內(nèi)觀聽為之一聳”，郭沫若說：“在他那新興氣銳的言論之前，差不多所有的舊思想、舊風(fēng)習(xí)都好象狂風(fēng)中的敗葉，完全失掉了它的精采”。
我之所以說《法治的天空》是一部啟蒙之作，是因?yàn)樗^不止于灌輸法治常識(shí)，更不是講解法律條文（事實(shí)上，這類普法書籍已多不勝數(shù)），而是著意于筑構(gòu)法律信仰、樹立法治意識(shí)。應(yīng)該說，在我們這個(gè)古老的國度，法治意識(shí)與法律信仰還是一種非常稀缺的精神資源�！斗ㄖ蔚奶炜铡芬浴扒锞沾蚬偎尽⒐竦姆尚叛觥弊鳛殚_篇，似乎寓示著我們周圍法治意識(shí)貧瘠得近乎荒蕪的環(huán)境。
如果有人認(rèn)為，在我們國家，最需要進(jìn)行法治啟蒙的是普通百姓，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。《法治的天空》中講了一件發(fā)人深思的事。原貴州省委書記劉方仁，因涉嫌經(jīng)濟(jì)犯罪被提起公訴，在面臨著可能判處死刑的情況下，他竟然沒有聘請律師為自己辯護(hù)。他認(rèn)為聘請辯護(hù)律師會(huì)被認(rèn)為是“對(duì)抗組織”，因而加重處罰。堂堂一省之黨委書記，如果說他不懂得請辯護(hù)律師是被告人法定的權(quán)利這一法律常識(shí)，怎么也說不過去。他缺乏的正是一種對(duì)法律的根本信仰。
看來，只有懂法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。懂法≠法治。那么，到底什么是真正的法治？《法治的天空》多次探討到這個(gè)問題，引用了許多權(quán)威論述。如《牛津法律大辭典》論述“法治”時(shí)有這么一句話：“它（法治）不是強(qiáng)調(diào)政府要維護(hù)和執(zhí)行法律秩序，而是強(qiáng)調(diào)政府本身要服從法律制度�！鄙圃账寡裕∪绻逊ㄖ蝺H僅理解為“用法律統(tǒng)治國家和人民”，那“法治”就變成了“人治”。只有強(qiáng)調(diào)“法治是人民用法律監(jiān)督政府，維護(hù)自己的權(quán)利”，那么法治才真正成其為法治，成為馬克思所說的“法律是人民自由的圣經(jīng)”。
“限制政府”、“司法獨(dú)立”、“私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯”、“你有權(quán)保持沉默”、“法無明文不處罰”、“無罪推定”、“法律救濟(jì)”，這些，《法治的天空》一書稱之為“現(xiàn)代社會(huì)的法治規(guī)則”，對(duì)于我們，既是耳熟能詳，又似乎有些陌生。讀一讀《法治的天空》這本書吧！相信你會(huì)我一樣，有豁然開朗、醍醐灌頂之感。（《法治的天空》，王志龍著。中國檢察出版社出版2005年9月出版）
2005年11月1日深夜
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