愛(ài)欲與治理《中國(guó)法視野下的同性戀》書(shū)評(píng) —— 查看此書(shū)介紹

胡月軍 2008-11-6 15:47:30

愛(ài)欲與治理：評(píng)《中國(guó)法視野下的同性戀》
胡月軍
前不久，我完全是沖著李安大導(dǎo)演去看了電影《斷臂山》，看完之后使我大開(kāi)眼界和匪夷所思的是：原來(lái)兩個(gè)男人之間也可以相愛(ài)而且愛(ài)得那樣纏綿深沉，可是，這又絕不僅僅是一部狹隘的同性戀題材電影，李安導(dǎo)演將屬于人性共通點(diǎn)的愛(ài)情和追求寬容的永恒精神主題融為一體，使得一個(gè)原本頗為平凡的故事平添了蕩氣回腸的藝術(shù)感染力，于千萬(wàn)人之中遇見(jiàn)自己所要遇見(jiàn)的人，于千萬(wàn)年之中時(shí)間的無(wú)涯的荒野里，沒(méi)有早一步也沒(méi)有晚一步，兩個(gè)十九歲的少年，就這樣將自己的愛(ài)情迷失在了斷臂山，為這份深沉的愛(ài)戀，竟然承受了二十多年的壓力與煎熬，然而他們內(nèi)心明明一直深?lèi)?ài)著對(duì)方，在愛(ài)面前，他們從來(lái)就不曾猶豫和遲疑，盡管他們?nèi)∩岬囊廊皇欠蛛x，世俗壓力下?tīng)?zhēng)吵毆打后的緊緊擁抱，涕淚交加間的深情熱吻，偷偷摸摸的歡愉情欲，遮遮掩掩的揪心牽掛，這一切都是因?yàn)橐粋�(gè)男人深?lèi)?ài)著另一個(gè)男人。李安說(shuō)：每個(gè)人心里都有一座斷臂山，每個(gè)人都有浪漫的情懷，都有一些秘密，都有被壓抑的情感，都有你嘗過(guò)以后再想折回去卻又抓不到的情感，你想占有那些東西，可你就是上不去，那個(gè)就是斷臂山。 對(duì)此，我不解其意。
記得電影《新流星蝴蝶劍》中有一首主題插曲，它的歌詞如下：“如果失去是苦，你還怕不怕付出？如果墮落是苦，你還要不要幸福？如果迷亂是苦，再開(kāi)始還是結(jié)束；如果追求是苦，這是堅(jiān)強(qiáng)還是執(zhí)迷不悟？如果分離是苦，你要把苦向誰(shuí)訴？如果承諾是苦，真情要不要流露？如果癡心是苦，難道愛(ài)本是錯(cuò)誤？如果相愛(ài)是苦，這世上的真情它在何處？…”。這段歌詞中的一系列追問(wèn)，頗耐人尋味。有人說(shuō)：在對(duì)的時(shí)間里遇到對(duì)的人，是一生幸福；在對(duì)的時(shí)間里遇到錯(cuò)的人，是一場(chǎng)傷心；在錯(cuò)的時(shí)間里遇到對(duì)的人，是一聲嘆息；在錯(cuò)的時(shí)間里遇到錯(cuò)的人，是一段荒唐。然而殘酷的現(xiàn)實(shí)卻是，當(dāng)一個(gè)人在對(duì)的時(shí)間里遇到了對(duì)的人，未必就能夠一生幸福，很可能結(jié)果是一聲嘆息，這種情況比如說(shuō)，一個(gè)人在對(duì)的時(shí)間里遇到對(duì)的人，可是對(duì)方跟自己同性。然而同性相愛(ài)又何錯(cuò)之有？一份在世俗人看來(lái)天理難容的同性愛(ài)欲究竟要承擔(dān)多少社會(huì)壓力，社會(huì)為何要去治理同性愛(ài)欲？《斷臂山》和上面提到的歌詞促使我有了對(duì)此問(wèn)題的好奇心，帶者這份好奇心，我認(rèn)真拜讀了郭曉飛博士的專(zhuān)著《中國(guó)法視野下的同性戀》。
“本書(shū)是國(guó)內(nèi)第一本集中探討中國(guó)法律和同性戀關(guān)系的專(zhuān)著，通過(guò)關(guān)注邊緣之物和被遺忘被排斥之物，旨在恢復(fù)‘被總體化敘事所壓制的自主話語(yǔ)、知識(shí)和聲音’�！边@是本書(shū)內(nèi)容概要中的評(píng)語(yǔ)。關(guān)于自己為何研究同性戀？曉飛博士反問(wèn)到：“為什么不研究同性戀？同性戀的成因是先天的還是后天的？問(wèn)了同性戀成因就要問(wèn)問(wèn)異性戀的成因，‘強(qiáng)制性異性戀’的說(shuō)法已經(jīng)提醒我們，如果主流文化對(duì)生活的滲透無(wú)遠(yuǎn)弗屆，誰(shuí)可以信誓旦旦地說(shuō)自己是天生的異性戀？”在此，我們應(yīng)當(dāng)非常感謝曉飛博士的智慧，這就是學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。沒(méi)有這個(gè)天分的人，很可能一輩子也想不到這個(gè)問(wèn)題。陳興良老師曾經(jīng)談到：“世界上大凡天才人物，可以分為兩種類(lèi)型：一是先驅(qū)者。這種天才富于開(kāi)創(chuàng)性，具有創(chuàng)新精神，其對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)往往在于認(rèn)識(shí)視角的轉(zhuǎn)換。二是集大成者。這種天才富于總結(jié)性，具有構(gòu)造體系的非凡能力，其對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)往往在于認(rèn)識(shí)視角的凝聚�！贝搜陨跏恰�曉飛博士屬于第一種類(lèi)型，這應(yīng)當(dāng)不是過(guò)譽(yù)之詞。
“如果癡心是苦，難道愛(ài)本是錯(cuò)誤？如果相愛(ài)是苦，這世上的真情它在何處？”同性相愛(ài)何錯(cuò)之有？人存善念，天必存之。真心相愛(ài)，天應(yīng)憐之。國(guó)家法憑什么理由可以理直氣壯地懸在供個(gè)人私生活使用的床上？正如本書(shū)開(kāi)頭耶魯大學(xué)法學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者、律師周丹的序言《同性愛(ài)欲表達(dá)中的詩(shī)性正義》中所說(shuō)：“自２０世紀(jì)中葉以來(lái)，已經(jīng)形成了１００多年的‘性’學(xué)理論，在人文社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)生了一場(chǎng)革命性的突破和發(fā)展。尤其是對(duì)‘同性’問(wèn)題，理論的發(fā)展基本擺脫了１００多年前由德語(yǔ)的精神病醫(yī)生開(kāi)始已經(jīng)形成的醫(yī)學(xué)話語(yǔ)壟斷，同性之間的‘性’，更大程度上凸現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系中的公民與社會(huì)，個(gè)人行為與
社會(huì)制約，私權(quán)力與公權(quán)力之間的權(quán)力關(guān)系結(jié)構(gòu)�！薄熬烤挂粋�(gè)公民的‘性’是誰(shuí)的？對(duì)于公民的‘性’行為表現(xiàn)，而且是面對(duì)形形色色的公民的形形色色的‘性’行為表現(xiàn)，法律要保護(hù)什么？制約什么？打擊什么？制裁什么？從理論上說(shuō)，這是關(guān)系到誰(shuí)是公民‘性’權(quán)利的主體這一原則的問(wèn)題。”是啊，透過(guò)一個(gè)“同性戀”現(xiàn)象，值得我們挖掘在它背后的東西居然如此嚴(yán)肅，如此復(fù)雜。
通讀本書(shū) ，我把本書(shū)的特點(diǎn)概括如下：
一、思想深厚與信息寬廣并茂。北京大學(xué)儲(chǔ)槐植先生指出，思想是學(xué)術(shù)研究的生命 ，學(xué)術(shù)研究貴在出思想，哪怕是星星點(diǎn)點(diǎn)的思想火花。而信息則是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，信息是否寬廣表明研究者的學(xué)術(shù)視野是否開(kāi)闊，只有根據(jù)寬廣的學(xué)術(shù)信息才能產(chǎn)出深厚的學(xué)術(shù)思想。

凡是讀過(guò)此書(shū)的讀者，大概都會(huì)感覺(jué)佩服本書(shū)的信息寬廣與思想深厚�！爸袊�(guó)有過(guò)同性戀行為的非犯罪化嗎？同性之間的性交易是否構(gòu)成組織賣(mài)淫罪？同性強(qiáng)奸不為罪僅僅是立法的疏忽嗎？同性戀身份是在各個(gè)文化中普遍存在的一種類(lèi)型。還是西方近代以來(lái)的一種建構(gòu)？離婚過(guò)錯(cuò)賠償案件在何種意義上揭示了中國(guó)同性戀者和傳統(tǒng)婚姻所遭遇的困境？”曉飛博士綜合運(yùn)用歷史學(xué)、性學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、法理學(xué)，特別是通過(guò)比較法社會(huì)學(xué)的框架以及跨學(xué)科的研究路徑，嚴(yán)密而詳細(xì)地論證了其個(gè)人學(xué)術(shù)主張。這不僅展現(xiàn)了其高超的跨學(xué)科研究的學(xué)術(shù)駕馭能力，而且使其對(duì)“中國(guó)法視野下的同性戀”的學(xué)術(shù)分析具有寬廣豐厚的學(xué)術(shù)信息，真正作到了思想深厚與信息寬廣并茂。
二、歷史研究與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷并存�！爸袊�(guó)法視野下的同性戀”中對(duì)清代相關(guān)法律的研究，“是國(guó)內(nèi)同類(lèi)研究中甚為少見(jiàn)的，更為鮮明地表現(xiàn)了這部法學(xué)專(zhuān)著的本土化研究特色。清代形成這些法律的歷史時(shí)段，是男男性關(guān)系、性活動(dòng)在歷史、文化傳承因素的影響下，公開(kāi)活躍于社會(huì)生活中的時(shí)段，也是資本主義生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系初步萌芽于中國(guó)社會(huì)，封建主義法權(quán)開(kāi)始受到傳統(tǒng)人文主義法理沖擊的時(shí)段。站在人權(quán)思想已經(jīng)極大發(fā)展的今天來(lái)認(rèn)識(shí)和分析清代的相關(guān)法律，對(duì)我們具有’化腐朽為神奇’的歷史啟示意義。”從清末的雞奸立法到今天公共論壇和學(xué)術(shù)界的同性婚姻討論，從流氓罪中貶斥的流氓行為到今天的同性戀者。本書(shū)分析了這個(gè)過(guò)程是如何發(fā)生的？是什么樣的社會(huì)變遷導(dǎo)致了中國(guó)法視野下的同性戀成為一個(gè)必須關(guān)注的問(wèn)題。本書(shū)頗有一些“以史為鑒，面向未來(lái)�！钡恼撜f(shuō)風(fēng)格。
三、“象牙塔與草根組織的珠聯(lián)璧合”。這是北京紀(jì)安德咨詢中心主任郭雅琦的說(shuō)法，本人認(rèn)為還應(yīng)再加一個(gè)比喻：“理論建樹(shù)與調(diào)查實(shí)踐的天作之和”。郭雅琦有個(gè)形象而又貼切的說(shuō)法：“如果說(shuō)博士學(xué)位象征著學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的象牙塔，那么民間機(jī)構(gòu)就是積極參與社會(huì)生活的草根。象牙塔因?yàn)樽非罄碚摻��?shù)而常常流于凌空蹈虛，草根常常因?yàn)槟_踏實(shí)地而可能流于視野狹窄。這本博士論文的出版象征著我們互相取長(zhǎng)補(bǔ)短的努力�！贝搜陨跏�。北京紀(jì)安德咨詢中心是一家民間的健康、咨詢、研究機(jī)構(gòu)。作為一家民間的機(jī)構(gòu)，用一個(gè)２００６年開(kāi)始流行的詞語(yǔ)說(shuō)就是一家“草根機(jī)構(gòu)”。曉飛博士正是這個(gè)中心自建立以來(lái)一位支持者、合作者。他曾親身參與調(diào)查實(shí)踐。所以，作者在研究實(shí)踐中注意了國(guó)內(nèi)同性戀群體所表達(dá)的自我闡釋話語(yǔ)。同樣是多元化的。同樣是見(jiàn)仁見(jiàn)智的。因而作者能夠在尊重這些多元主體表述的基礎(chǔ)上。提出自己獨(dú)到的理解和分析。這絕對(duì)不是文章中能否舉出一些鮮活調(diào)查個(gè)例的簡(jiǎn)單技術(shù)問(wèn)題。國(guó)內(nèi)有關(guān)同性戀的研究。一些研究者往往只是接觸到一些同性戀。就以這些同性戀標(biāo)本表述的話語(yǔ)。作為了同性戀人群整體的自我認(rèn)同、需求表現(xiàn)，妄下結(jié)論，或者研究者以自己的好惡（道德觀、價(jià)值觀的主觀評(píng)價(jià)）�？隙ㄒ环N話語(yǔ)，否定另外的話語(yǔ)。這樣的片面性，在人文社會(huì)科學(xué)研究層面上，不是一個(gè)技術(shù)性問(wèn)題，而是思想方法的問(wèn)題，是思想方向的問(wèn)題。這樣形成的調(diào)查研究結(jié)果，也只能是“盲人摸象”式的片面展示。
四、問(wèn)題與主義并重。法理學(xué)著作向來(lái)以充滿“大詞”的長(zhǎng)篇大論讓外行人望而卻步。比如有些法理學(xué)著作不以具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為研究對(duì)象。而是言必稱(chēng)“法的價(jià)值”、“法的本質(zhì)”等大言大詞，讓讀者如墜云里霧里，通篇都在大談特談某某“主義”，讓讀者反倒沒(méi)有了“主意”。可喜的是，曉飛博士這本書(shū)完全沒(méi)有這些通病，可以當(dāng)之無(wú)愧地稱(chēng)為“問(wèn)題與主義并重”。比如本書(shū)第五章《同性婚姻的理論爭(zhēng)論和中國(guó)同性戀者的婚姻困境》。他以“同性婚姻”為研究對(duì)象。用后現(xiàn)代理論加以分析論證。一本法理學(xué)專(zhuān)著。只有某某主義的論說(shuō)，而沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)。就好象一個(gè)人往前走路的時(shí)候，眼睛一直在仰視天空，而不關(guān)心腳下路面狀況，有華而不實(shí)的嫌疑，有不實(shí)事求是的傾向；然而只有問(wèn)題意識(shí)。沒(méi)有運(yùn)用某某主義進(jìn)行論證，這就好象一個(gè)人往前行走時(shí)眼睛只盯著腳下路面，而從不抬頭張望前面情況和沒(méi)有時(shí)不時(shí)地思考一下方向性問(wèn)題。顯而易見(jiàn)，以上兩種做法都不可取。我們應(yīng)當(dāng)在行走時(shí)，既要注意腳下路面狀況，又要時(shí)不時(shí)地抬頭看看前方，也就是說(shuō)要注意方向問(wèn)題。同樣道理，一本法理學(xué)著作，偏重問(wèn)題或者主義的任何一邊都不是好事，只有做到了“問(wèn)題與主義并重”才能吸引更多讀者。
五、法學(xué)理論與具體個(gè)案水乳交融�！皞鹘y(tǒng)的法理學(xué)面臨著如何走向形而下的困境。純粹思辯的法理學(xué)遭到脫離實(shí)際、脫離部門(mén)法的質(zhì)疑。其實(shí)這與其說(shuō)是法理學(xué)走到了盡頭，不如說(shuō)是表明了這樣一個(gè)事實(shí)：大部分人并不具備法哲學(xué)的功底，要在這個(gè)領(lǐng)域作出成績(jī)更加困難而使得大多數(shù)學(xué)者望而卻步”。應(yīng)當(dāng)使法學(xué)理論和具體而微的個(gè)案研究結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。并且努力使得二者水乳交融，而非“兩張皮”。”事實(shí)上，也只有這樣的研究范式才能避免以往的中國(guó)法學(xué)對(duì)同性戀研究的缺失，以往的研究或者只有法律理論，而沒(méi)有對(duì)同性戀具體生活的考察，沒(méi)有對(duì)社會(huì)變遷中具體而微的個(gè)案分析，沒(méi)有法條的分析；或者只是就某一個(gè)具體案例作出分析，就某一個(gè)法學(xué)領(lǐng)域的具體問(wèn)題比如同性婚姻問(wèn)題作出分析”。曉飛博士志在使得二者水乳交融，讀過(guò)此書(shū)，我深感他不是僅僅“坐而論道”，難能可貴的是他的“身體力行”。本書(shū)使得法學(xué)理論與具體個(gè)案分析相結(jié)合。詳細(xì)解讀了南京“組織同性賣(mài)淫案”。另外，“本書(shū)還分析了是什么樣的社會(huì)變遷導(dǎo)致了同性戀成為中國(guó)法視野下的一個(gè)問(wèn)題？我們的法律條文面對(duì)這個(gè)領(lǐng)域有哪些退縮和擴(kuò)張？為什么會(huì)有這樣的變化？是什么樣的機(jī)制使得同性戀的權(quán)利訴求“橫空出世”？這些問(wèn)題是傳統(tǒng)的法理學(xué)和部門(mén)法學(xué)都不屑一顧的問(wèn)題，或者是不能單獨(dú)作出回答的問(wèn)題，這就凸顯了本書(shū)寫(xiě)作的理論意義”。
當(dāng)然，本書(shū)可圈可點(diǎn)的地方還有很多，以上僅僅是其中的幾個(gè)方面。本書(shū)足以顯示曉飛博士學(xué)術(shù)功底扎實(shí)、問(wèn)題意識(shí)敏銳、研究方法獨(dú)到。筆者認(rèn)為，一個(gè)卓越的法律人應(yīng)該是一位新“四有”新人：有知識(shí)，有思想，有理論，有情趣。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，有些所謂的學(xué)者屬于既沒(méi)有知識(shí)又沒(méi)有思想，既沒(méi)有理論又沒(méi)有情趣（指人文關(guān)懷）。有些學(xué)者就屬于雖有知識(shí)但沒(méi)有思想，雖有理論但沒(méi)有情趣。只有少數(shù)非常卓越的學(xué)者屬于既有知識(shí)又有思想，既有理論又有情趣。如果按照蘇力教授的說(shuō)法，前兩種學(xué)者頂多可以算得上“知道分子”，第三種學(xué)者才能被尊稱(chēng)為“知識(shí)分子”。我認(rèn)為，第一種所謂的學(xué)者，從“專(zhuān)業(yè)槽”角度來(lái)看，其專(zhuān)業(yè)本領(lǐng)還沒(méi)有練到家，其論說(shuō)不過(guò)是在拾人牙慧，毫無(wú)新意可言，從思想性層面來(lái)看，其作品無(wú)異于“行尸走肉”，毫無(wú)思想閃光點(diǎn)；第二種學(xué)者，從“專(zhuān)業(yè)槽”角度來(lái)看，其專(zhuān)業(yè)本領(lǐng)雖然基本練到了，但是從思想性層面來(lái)看，其作品始終不過(guò)是“池中之物”，因缺乏“畫(huà)龍點(diǎn)睛”而不成龍成鳳；第三類(lèi)學(xué)者鳳毛麟角，其人必然是學(xué)貫中西、博古通今，其論說(shuō)頗有“智者”風(fēng)范。令人可喜的是，曉飛博士初步具備了既有知識(shí)又有思想，既有理論又有情趣的學(xué)術(shù)潛質(zhì)。本書(shū)充滿了思辯性、反思和質(zhì)疑了很多傳統(tǒng)觀念，使人耳目一新，這實(shí)屬難能可貴。蔡桂生博士指出：反思，是一個(gè)沉甸甸的字眼，是一種思考的升華，反思是基于一定的材料整合后通過(guò)理性思辯的方式來(lái)進(jìn)行的，材料需要通過(guò)學(xué)術(shù)整理才能洗盡鉛華，研究者再經(jīng)歷智力上的艱辛跋涉，也就是反思，方能領(lǐng)略學(xué)術(shù)勝景。反思是對(duì)既有知識(shí)的揚(yáng)棄和對(duì)新知識(shí)的創(chuàng)造。學(xué)術(shù)知識(shí)體系的進(jìn)步有賴于對(duì)于舊體系的結(jié)合社會(huì)事實(shí)生活的反思。當(dāng)代是一個(gè)需要、崇尚反思同時(shí)卻又缺乏反思的時(shí)代。無(wú)疑，曉飛在反思傳統(tǒng)觀念這方面為我們樹(shù)立了榜樣。
“如今隨著‘同性戀話語(yǔ)’在中國(guó)內(nèi)地的生成，‘同性戀法律話語(yǔ)’也開(kāi)始形成，即使如此。這也僅僅是個(gè)開(kāi)始，在中國(guó)內(nèi)地，‘同性戀與法’目前仍然是一個(gè)有待披荊斬棘和精耕細(xì)作的法學(xué)學(xué)術(shù)與實(shí)務(wù)領(lǐng)域�！焙迷跁燥w博士作為先行者已經(jīng)為我們殺開(kāi)了一條血路。歷史總會(huì)為自己隱藏在時(shí)間之流里的東西被看透而記住先行者的名字。沈家本曾言：“大抵專(zhuān)門(mén)之學(xué)，非博觀約取，其論說(shuō)必不能詳；非極深研幾，其精蘊(yùn)必不能磬。此固非積數(shù)十寒署之功侯，不能有所成就。”確實(shí)如此。這本《中國(guó)法視野下的同性戀》正是曉飛博士厚積薄發(fā)之作。我們期待他百尺竿頭，更進(jìn)一步，今后會(huì)有更多更好的學(xué)術(shù)作品問(wèn)世。

所評(píng)之書(shū)簡(jiǎn)介：郭曉飛著《中國(guó)法視野下的同性戀》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2007年5月第1版。

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