譯序


孟德斯鳩作為法國18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)杰出的思想家之一，成
為當(dāng)時(shí)進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)向腐朽的封建主義英勇進(jìn)攻的堅(jiān)強(qiáng)斗
士。《論法的精神》于1748年出版，這部影響人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程
的學(xué)術(shù)名著內(nèi)容豐富，體系完整，論點(diǎn)嚴(yán)密。一經(jīng)問世便震撼了
世界。這部著作凝結(jié)著孟德斯鳩一生的心血，也是他的代表作，
這部著作不僅使他蜚聲世界，而且作為人類進(jìn)步傳統(tǒng)的重要組
成部分載入史冊，成為人類寶貴的文化遺產(chǎn)之一。
《論法的精神》出版后不到兩年就印行了22 版，多種外文譯
本也相繼問世，成為風(fēng)行世界的經(jīng)典之作。由于書中鮮明的立
意、尖利的筆鋒，辛辣的譏諷深刻地觸動(dòng)．了統(tǒng)治階級(jí)的利益，從
而引起了反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的敵意，教會(huì)和耶穌會(huì)對(duì)他恨之入骨，巴
黎大學(xué)還將它列為禁書。為此，孟德斯鳩在1750年匿名發(fā)表了
名為《對(duì)（論法前精神）的辯護(hù)》一書。對(duì)反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的惡意中
傷予以回?fù)�。�?br> 《論法的精神》中的理論和思想對(duì)世界資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)產(chǎn)
生過極其深遠(yuǎn)的影響。尤其是其中提出的行政、立法和司法分
立，相互制衡，保障公民自由這一膾炙人口的理論為歷代資產(chǎn)階
級(jí)所噴噴稱道。首先運(yùn)用孟德斯鳩的理論建立資產(chǎn)階級(jí)國家的
是美國。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期的領(lǐng)袖們都對(duì)《論法的精神》爛熟于
心，而且將孟德斯鳩的三權(quán)分立理論訂入憲法。1989年法國資
產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期發(fā)布的《挖權(quán)宣言》中也宣布沒有三權(quán)分立就沒
有憲法。
19世紀(jì)末，中國資產(chǎn)階級(jí)改良派開始接觸18世紀(jì)西方資
產(chǎn)階級(jí)啟蒙主義思想。中日甲午戰(zhàn)爭之后，以康有為為首的資
產(chǎn)階級(jí)維新派倡言變法，在他的《戊戌奏稿》中便明確提出了孟
德斯鳩的君主立憲思想。雖然戊戌變法歸于失敗，然而中國腐
朽沒落的封建王朝終于還是被孫中山為首的新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)
的辛亥革命所推翻。孟德斯鳩的資產(chǎn)階級(jí)憲法論以及法制觀念
也曾深刻地影響過民國時(shí)期的憲法和法制。只需稍稍留意一番
當(dāng)時(shí)的憲法、民法、刑法的內(nèi)容，就水難發(fā)現(xiàn)許多好容都源于《論
法的精神》的重要思想
孟德斯鳩（Charles Louis de Secondat Montesquieu,1689一
1755），法國資產(chǎn)階級(jí)后索思想家、法學(xué)家。歷任波爾多省法院
法官、院長和法蘭西學(xué)院院士。他生于貴族家庭，幼年學(xué)習(xí)過古
希臘語和拉丁語，后來專攻法律。1716年孟德斯鳩繼承伯父的
子爵爵位和法院院長職務(wù)。在工作機(jī)他認(rèn)識(shí)到封建法律是為
王權(quán)服務(wù)的，開始懷疑法律能否做到真正公允。1728年他辭去
法院院長職務(wù)人此他潛心讀書，涉獵各類學(xué)科，獲得了廣博的
學(xué)識(shí)。他到歐洲各國旅行，深入研究英國的憲法和議會(huì)制度，為
《論法的精神》收集資料，耗時(shí)20年。經(jīng)過精心的醞釀和準(zhǔn)備，
于1748年完成并發(fā)表了《論法的精神》這一社會(huì)學(xué)巨著。
孟德斯鳩所處的時(shí)代是17世紀(jì)末和18世紀(jì)前葉，此時(shí)正
值法國封建主義和君主專制從發(fā)展高峰急劇走向設(shè)落的時(shí)期，
統(tǒng)治階級(jí)以極其殘忍的手段壓迫廣大人民，宮廷和貴族極盡奢
侈，民眾卻在饑寒中掙扎，長期的戰(zhàn)亂、苛政使農(nóng)民起義此起彼
伏，政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)愈演愈烈。工業(yè)革命在法國逐漸興起，工業(yè)
資產(chǎn)階級(jí)的利益與專制主義的，沖突日益尖銳，資產(chǎn)階級(jí)革命的
時(shí)機(jī)進(jìn)一步成熟。另外，思想領(lǐng)域的革命也為孟德斯鳩的理論
形成做好了較為充分的思想準(zhǔn)備。英國培根的實(shí)驗(yàn)主義，法國
笛卡兒的理性主義對(duì)他產(chǎn)生著深刻的影響。一大批進(jìn)步的史學(xué)
家、科學(xué)家、哲學(xué)家、作家和進(jìn)步人士為新興的資產(chǎn)階級(jí)奔走呼
號(hào)，他們激烈地抨擊封建主義腐朽的社會(huì)秩序。英國資產(chǎn)階級(jí)
革命的思想．也被廣泛接受。這都為《論法的精神》的誕生打下了
堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。
孟德斯鳩在《論法的精神》中的理論貢獻(xiàn)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方
面：1．他擯棄了以前的資產(chǎn)階級(jí)思想家在社會(huì)觀念上的一成不
變的、形而上學(xué)的方法論。他以更為鑒，以世界古今各國社會(huì)政
治制度為依據(jù)，他認(rèn)為人類社會(huì)是一個(gè)演變的過程。雖然他并
沒有發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，卻也將進(jìn)步的社會(huì)理論向前推進(jìn)了
一大步。2. 理性論是孟德斯鳩政治法律哲學(xué)中最基本的理論。
這一理論在當(dāng)時(shí)神學(xué)一統(tǒng)天下的時(shí)代中，猶如一枚重磅炸彈震
撼了封建主義和專制暴政的營壘——黑暗的教會(huì)統(tǒng)治。他不但
將科學(xué)與神學(xué)加以區(qū)分，而且將上帝和人截然分開。因此在他
的具有遼闊視野的、包羅萬象的、建立在人類自然知識(shí)基礎(chǔ)之上
的國家和法的理論領(lǐng)域里，完全沒有上帝和神學(xué)的立足之地。
由此所得出的結(jié)論是：他的理論以其鮮明的戰(zhàn)斗性向歐洲愚昧
的神學(xué)主義發(fā)起了猛烈地進(jìn)攻，具有偉大的歷史使命感。
孟德斯鳩在《論法的精神》中的著名政治理論有以下三個(gè)方
面：l．關(guān)于政治分類偽學(xué)說，他將政治體制劃分為共和、君主。
專制三種。他認(rèn)為這三種政體的原則分別是品德、榮譽(yù)和恐懼。
盡管這一結(jié)論并不完備，但是他的許多精辟的、富有啟發(fā)意義的
論斷以及運(yùn)用絕妙筆法鞭答專制政體和封建主義罪惡，他的無
畏和機(jī)敏無疑起到了使人振聾發(fā)聵、警醒社會(huì)和民眾的積極作
用。2．分權(quán)說和君主立憲，孟德斯鳩崇尚英國的君主立憲一他
提出了行政、立法和司法的分權(quán)理論人認(rèn)為三權(quán)相互制衡，才
能保障公民的自由。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論一而是順
應(yīng)時(shí)代的步伐，提出的具有實(shí)際意義的。政治綱領(lǐng)，其實(shí)質(zhì)在于
“階級(jí)分權(quán)”，在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)參與政權(quán)的需要。3．
“地理”說，這個(gè)著名的理論認(rèn)為地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等
因素與人民的性格、感情發(fā)生直接的關(guān)系，法律應(yīng)考慮這些因
素。
《論法的精神》提出了許多關(guān)于法律的理論，諸如：反對(duì)酷
刑、主張量刑適度，刑罰應(yīng)富有教化意義，輿論威懾可以作為阻
止犯罪的工具之一，只懲罰行為，不懲罰思想、語言。他還抨擊
了所謂攻擊教會(huì)的褻瀆神圣罪以及其他的無理的刑再。另外，
他還提出了一系列關(guān)于審判、立證、拷問等諸方面的論說。關(guān)于
國際法孟德斯鳩也有許多新穎的真知灼見。關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論，他
最重要的論斷是私有財(cái)產(chǎn)是人類的自然權(quán)利。在當(dāng)時(shí)這一主張
主要是針對(duì)教會(huì)和封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)私人財(cái)產(chǎn)的侵占行為而做出
的。他還主張興辦工業(yè)和商業(yè)，反對(duì)橫征暴斂。他認(rèn)為勞動(dòng)是
財(cái)富的源泉。他竭力反對(duì)奴隸制�？傊�，孟德斯鳩的學(xué)說涉及
人類社會(huì)的各種基本問題，其宗旨在于反教會(huì)、反封建、反暴政；
大張旗鼓地倡導(dǎo)資本主義。
但是，孟德斯鳩的學(xué)說也有其局限性，他與當(dāng)對(duì)的其他資產(chǎn)
階級(jí)進(jìn)步思想家一樣，在社會(huì)理論上仍然是一個(gè)唯心論者。他
受其貴族階級(jí)意識(shí)的限制，只能作為資產(chǎn)階級(jí)的代言人，絕非廣
大人民利益的代表。
《論法的精神》在我國最早的譯本名為《萬法精神》；還有
1931年由嚴(yán)復(fù)先生以文言文譯出的《法意》。1982年由張雁深
先生用白話文重譯。近年來又有其他譯本問世。我們的這個(gè)譯
本是根據(jù)巴黎加爾涅·弗拉馬里翁出版社1979年法文版原文譯
出。在重譯過程中我們參考了已出版的有關(guān)譯本，以及相關(guān)的
材料，本書由孫立堅(jiān)、孫丕強(qiáng)、樊瑞慶、董曉濤合譯，我們力求將
原文的主旨以現(xiàn)代語言習(xí)慣和思維方式展示給讀者。各卷導(dǎo)讀
由譯者撰寫。譯文中的缺點(diǎn)和不足，請(qǐng)廣大讀者和理論工作者
批評(píng)指正。
孫立堅(jiān) 樊瑞慶
l999年7月于西安