第二節(jié)法學(xué)方法論在外延上的突破

　　一、兩者依托的時(shí)代背景和文化根基不同

　　法學(xué)方法論生態(tài)化所依托的時(shí)代背景是以生物技術(shù)，高新技術(shù)為技術(shù)支撐，以我們所面臨的“20世紀(jì)晚期資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，即從大規(guī)模的流水線生產(chǎn)向小規(guī)模，靈活的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變”，[1]‘‘現(xiàn)代”社會(huì)向“后現(xiàn)代”社會(huì)轉(zhuǎn)向?yàn)樽兏飫?dòng)力，以建立循環(huán)型經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和循環(huán)型社會(huì)的生態(tài)文明為發(fā)展目標(biāo)的，這種生態(tài)文明是以環(huán)境文化為其精神內(nèi)核的。環(huán)境文化是致力于人與自然、人與人的和諧關(guān)系，致力于可持續(xù)發(fā)展的文化形態(tài)。如果說工業(yè)社會(huì)是以“人本主義”文化為主要標(biāo)識(shí)的，那么，2l世紀(jì)將會(huì)是由“人與自然和諧共處”的環(huán)境文化所構(gòu)筑的后工業(yè)社會(huì)，環(huán)境文化是人類的新文化運(yùn)動(dòng)，是人類思想觀念領(lǐng)域的深刻變革，是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的反思和超越，是在更高層次上對(duì)自然法則的尊重與回歸。幾十年來，環(huán)境文化的理念廣泛滲透到人類經(jīng)濟(jì)、科技、法律、倫理以及政治領(lǐng)域，預(yù)示著人類文明已從傳統(tǒng)工業(yè)文明逐步轉(zhuǎn)向生態(tài)工業(yè)文明，并將以自然法則為標(biāo)準(zhǔn)來改革人類的生產(chǎn)和生活方式。生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生環(huán)境文化，其核心是生態(tài)文明。有學(xué)者指出環(huán)境文化是今天的先進(jìn)文化。而傳統(tǒng)法學(xué)方法論則根植于“人類中心主義”的文化形態(tài)，其理論體系的形成僅發(fā)軔于文藝復(fù)興之初，扎根在工業(yè)革命之時(shí)，它依托于大規(guī)模、高能耗的機(jī)械化生產(chǎn)方式，這是一種以無節(jié)制地以消耗環(huán)
境資源為代價(jià)來換取物質(zhì)財(cái)富增長的生產(chǎn)方式，在人類中心主義主導(dǎo)下，人類高舉著弘揚(yáng)人的自身價(jià)值，但與此同時(shí)卻忽視了自然的內(nèi)在價(jià)值，從而造成人與自然的矛盾沖突不斷升級(jí)，最終導(dǎo)致全球化的生態(tài)危機(jī)。

　　二、兩者在現(xiàn)階段法學(xué)理論領(lǐng)域中的地位和發(fā)展的前景不同

　　筆者以為，法學(xué)方法論生態(tài)化這一概念之提出并非空穴來風(fēng)，它在我國當(dāng)今法理層面的研究和探討也不是烏托邦式的理論構(gòu)想，而是順應(yīng)了新世紀(jì)全球和中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新動(dòng)向，以及中國試圖構(gòu)建資源節(jié)約型，環(huán)境友好型的社會(huì)對(duì)于制度創(chuàng)新的迫切需求。日前學(xué)界圍繞著我國著名環(huán)境法學(xué)家蔡守秋教授在其新著《調(diào)整論——對(duì)主流法理學(xué)的反思與補(bǔ)充》中提出的“環(huán)境法應(yīng)該并且能夠調(diào)整人與自然關(guān)系”這一法學(xué)理論新視角引發(fā)了激烈的學(xué)術(shù)爭鳴，分歧的根本原因在于兩種不同的理論視角，新興的法學(xué)理論體系是建筑在“主客一體”的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，它以獨(dú)特的視角給傳統(tǒng)法學(xué)理論強(qiáng)勁沖擊，而建筑在“主客二分”基礎(chǔ)上的主流法理學(xué)，則以其厚重的根基獨(dú)霸法理學(xué)界而拒斥，質(zhì)疑新興的法學(xué)理論之補(bǔ)充。建立在兩種不同的世界觀基礎(chǔ)上的法學(xué)理論如何能夠溝通、交流、理解并達(dá)成共識(shí)呢?新興的法學(xué)理論體系如何才能進(jìn)一步發(fā)展壯大以擔(dān)負(fù)起法學(xué)理論生態(tài)化的重責(zé)呢?作為新興法學(xué)理論基石的法學(xué)方法論生態(tài)化與傳統(tǒng)法學(xué)方法論在現(xiàn)階段法學(xué)理論領(lǐng)域中的地位和發(fā)展的前景又將怎樣呢?

　　其實(shí)，法學(xué)方法論生態(tài)化概念的提出，表明一種以生態(tài)整體觀為視角的法學(xué)流派正在孕育，形成之中。這種獨(dú)特的法學(xué)方法論視角，是源于環(huán)境法學(xué)的發(fā)展成熟而生成的，對(duì)于新興環(huán)境法學(xué)理論的高層次探索業(yè)已拉開帷幕。我們知道，任何一個(gè)法學(xué)理論及流派的形成都有賴于新的法學(xué)方法論的架構(gòu)，如果沒有法學(xué)方法論及其研究方法的不斷推陳出新就沒有法學(xué)理論的蓬勃發(fā)展，實(shí)際上法學(xué)的每一次變革都與一種新的法學(xué)方法論及其研究方法產(chǎn)生休戚相關(guān)，同時(shí)以相應(yīng)的法哲學(xué)為支撐，由此構(gòu)成特定的法秩序。也就是說，新興環(huán)境法學(xué)理論的立身之本在于一種新的法學(xué)方法論的架構(gòu)，而這種法學(xué)方法論的基準(zhǔn)點(diǎn)又在于其架構(gòu)研究的理論視角有別于傳統(tǒng)法學(xué)方法論的理論視角。眾所周知，傳統(tǒng)法學(xué)方法論是以“主客二分”為其哲學(xué)基礎(chǔ)來突顯主體，并以法律主體觀為基石加以確立的，而生態(tài)化的法學(xué)方法論則是以來源于西方生態(tài)哲學(xué)和后現(xiàn)代主義哲學(xué)的“主客一體”為其哲學(xué)基礎(chǔ)，并融入了東方“天人合一”人與自然相和諧的思想精髓，力主法律在處理人與自然關(guān)系時(shí)，正視主體和客體在一定的客觀條件下既可以分離，又可以轉(zhuǎn)化的客觀事實(shí)，從而提出人類的法律在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，必須采用有別于傳統(tǒng)的法律主體觀而以法律整體觀為其理論基石。

　　當(dāng)然，關(guān)于法學(xué)方法論生態(tài)化的議題，實(shí)質(zhì)上是在探討一個(gè)法的發(fā)展方向問題，這一概念的提出意味著從方法論角度上講，必須實(shí)現(xiàn)價(jià)值判斷的轉(zhuǎn)向，并從定式化思維向多維度思維轉(zhuǎn)換。這從經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)，社會(huì)分析法學(xué)的誕生可以發(fā)現(xiàn)，我們的法律一直在試圖沖破定式化的思維，努力吸收來自各學(xué)科的滋養(yǎng)，“我們的法律也許確實(shí)如同霍姆斯所言，正處在一個(gè)向?qū)⒂杀扔饕饬x上的統(tǒng)計(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家主宰的過渡期，也許確實(shí)如同波斯納所言，我們正開始超越法律”。[1]非但如此，如果我們意識(shí)到，生態(tài)文明時(shí)代已悄然而至，當(dāng)我們開始探討法律生態(tài)化的合理性時(shí)，我們的法律不僅正走向由統(tǒng)計(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家主宰的時(shí)代，而且也正在走向生態(tài)學(xué)家共同參與的時(shí)代，從深層意義上來說，這種參與體現(xiàn)了我們的法律作為人文學(xué)科中的一員，正同其他人文學(xué)科一起走向同自然學(xué)科互動(dòng)的歷史時(shí)期，也意味著發(fā)端于西方的法律文化在全球化和本土化的過程中，正在完成其東方法律文化和西方法律文化融合的使命。

　　就現(xiàn)階段來看，在法學(xué)、法哲學(xué)和法學(xué)方法論層面上提出探討生態(tài)化的議題，最重要的是，由于在法學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了以解決人與自然矛盾為主要目的的環(huán)境法學(xué)。環(huán)境法學(xué)作為一門新興的法律學(xué)科，是伴隨著環(huán)境問題的產(chǎn)生而逐步發(fā)展起來的，究其目的乃是人類為了應(yīng)對(duì)自工業(yè)革命以來不斷升級(jí)的環(huán)境危機(jī)，彌合人與自然關(guān)系日趨緊張的態(tài)勢(shì)而設(shè)計(jì)的用以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的法律機(jī)制�！胺▽W(xué)研究前沿應(yīng)是法學(xué)研究的轉(zhuǎn)向和轉(zhuǎn)型”，(2]而這種轉(zhuǎn)向首先是基于法哲學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向，進(jìn)而觸發(fā)法學(xué)方法論，法學(xué)研究方法以及具體法律制度的變革。所以說，由可持續(xù)發(fā)展觀念和當(dāng)代環(huán)境資源法學(xué)所引發(fā)的法律革命，說到底就是傳統(tǒng)法學(xué)研究范式的革命。它從法律上研究人與自然關(guān)系以及與環(huán)境資源有關(guān)的人與人的關(guān)系的學(xué)科，是以其獨(dú)特的環(huán)境資源法學(xué)“范式”(Paradigm)(包括世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值觀、道德觀、環(huán)境資源法學(xué)學(xué)術(shù)范疇和概念體系等)為推理基礎(chǔ)和進(jìn)行邏輯思維的學(xué)科。

　　就現(xiàn)階段看，這種法學(xué)方法論的生態(tài)化體系是對(duì)經(jīng)典的法學(xué)理論予以合理有效的補(bǔ)充。其在整個(gè)法學(xué)理論的架構(gòu)中起到一個(gè)完善和補(bǔ)充的作用。然而，面對(duì)著日益高速飛轉(zhuǎn)的社會(huì)發(fā)展車輪，未來將以越來越快的速度向我們呈現(xiàn)，于是相關(guān)的新問題，新現(xiàn)象也紛至沓來，這就要求我們的法律必須一改過去那種糾纏于歷史，停駐于現(xiàn)實(shí)的狹隘目光，而要將我們法律的視角預(yù)先投射到日益逼近的未來中，我們的法律必須完成過去，現(xiàn)在與未來三位一體的整合。新一輪的時(shí)空壓縮正在展開，在時(shí)空日益壓縮的圖示下，當(dāng)機(jī)器人、克隆人不可避免地出現(xiàn)在人類的生活中，其誕生將表明人化的自然過程與自然的人化過程已經(jīng)從更深層次上交融在一起，人與物的界分也將越來越模糊。由此，人類社會(huì)面臨的主要矛盾將有可能從人與人之間的矛盾轉(zhuǎn)化為人與物之間的矛盾，而以生命平等為其價(jià)值取向的生態(tài)化法學(xué)方法論也將可能從對(duì)法學(xué)理論予以補(bǔ)充的地位上升為主流地位。

　　摘自：陳泉生著《科學(xué)發(fā)展觀與法律發(fā)展:法學(xué)方法論的生態(tài)化》