神判
神判是以非人的神靈為后盾的解決氏族成員的爭端和糾紛的一種裁決方法。③每個(gè)初民社會(huì)都無一例外地設(shè)定神靈和超自然力的存在，他們寄望于神靈，并堅(jiān)信它們會(huì)對人的任何一個(gè)特定的行為作出贊成或不贊成的反應(yīng)。一旦人們不能收集到確鑿的證據(jù)來查明案件的事實(shí)情況、解決爭議時(shí)，便總是轉(zhuǎn)向求助于神靈。英國法史學(xué)家梅因在其名著《古代法》中認(rèn)為：“從中國到秘魯，沒有一套文字記錄下來的法律制度在它最初被發(fā)現(xiàn)時(shí)，不是與宗教的儀禮和形式相糾纏在一起的。”①霍貝爾也指出：在愛斯基摩人的制度中，法律的絕大部分內(nèi)容都為宗教的控制作用所取代。只有當(dāng)宗教的制裁不靈或禁忌的規(guī)范一直為人們所忽視時(shí)，法律才作為最后的救濟(jì)手段來維護(hù)宗教的權(quán)威。在伊富高社會(huì)中，僅僅是在證的領(lǐng)域內(nèi)，超自然的因素才被視為一種具有重要作用的東西。在切依因納人相互反訴的紛爭案件中，為辨明證據(jù)、澄清事實(shí)，當(dāng)事人有著對野牛的頭顱骨立誓的做法。在阿散蒂人社會(huì)中，法律為宗教所控制。某些法律上的爭議，例如債務(wù)糾紛，可能完全因純世俗的沖突而起，然而一旦賭咒立誓，便會(huì)籠罩在一片宗教的氛圍之中。神靈會(huì)通過當(dāng)事人立誓或神判的方式來查驗(yàn)一切證據(jù)言辭，國王作為皇室祖先魂靈的后裔，也使得他的統(tǒng)治合法化了。
由于社會(huì)發(fā)展階段和文明進(jìn)化程度的限制，相當(dāng)多的民族采用神明裁判的方式來解決疑難糾紛，處理復(fù)雜的違反習(xí)慣法的行為，形成了關(guān)于神判的適用條件、神判的種類、方法、結(jié)果等的習(xí)慣法。③
每個(gè)初民社會(huì)都無一例外地設(shè)定神靈和超自然力的存在，他們寄望于神靈，并堅(jiān)信它們會(huì)對人的任何一個(gè)特定的行為作出贊成或不贊成的反應(yīng)。一旦人們不能收集到確鑿的證據(jù)來查明案件的事實(shí)情況、解決爭議時(shí)，便總是轉(zhuǎn)向求助于宗教神靈。這種超自然力可以作為糾紛的一種救濟(jì)手段，滲透到習(xí)慣法之中，以判決的方式和執(zhí)行手段的形式發(fā)揮作用。①美國學(xué)者伯爾曼認(rèn)為，在日耳曼社會(huì)，“信任一不信任”的同時(shí)并存與極端相信命運(yùn)的任意性緊密相關(guān)，而這種信念則首先反映在運(yùn)用神明裁判作為法律證明的主要手段之中。這對于我們理解中國少數(shù)民族地區(qū)的神判同樣有啟發(fā)。②
(一)神判的條件
壯族在調(diào)解糾紛時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)人證與物證，因而頭人對不少本來可以據(jù)理判斷的案件不敢作決定，而采取“神判”的方式來解決。具體的習(xí)慣法是：由當(dāng)事雙方將自己的理、咒語、庚辰寫好，備公雞一只香燭若干，請頭人和道公一同到廟中去，先由道公念經(jīng)請鬼，再由原被告將“陰狀”焚燒，同時(shí)將雞一刀砍斷了事。
下面是一份“陰狀”的底稿：
“上告”天地神明日月三光廿四位諸天供油教主三界圣帝本廟圣王案前呈進(jìn)。具告凡民陰人廖金錢等為朋此為好謀控害乞思愿情電鑒以分涇渭事無處伸冤事竊有堂兄廖××今據(jù)大清國廣西省桂林府義寧縣分防龍勝理苗分府龍脊鄉(xiāng)廖家寨廟王祠下社王土地居住奉圣修因即至告狀人廖金全年八十五壽設(shè)謀控害時(shí)勢欺弟依強(qiáng)奪地名管界翁田平段牛廠等具控龍勝安府莊案下衙頑錢三十二千二百文陽間孤獨(dú)守傷忠良襄內(nèi)無錢不敢告于陽憲冤探如海氣怒如山無處申冤因此無奈是以謹(jǐn)發(fā)恨心取處具雄雞一只供油一碗狀紙一張于孰虛空具告天地神明日月三光廿四位諸天三界供油教主三界圣帝本境廣福大王部下即速差下(究)查靈官統(tǒng)領(lǐng)雄兵猛將即查迫枸包龍?zhí)幾侥昧握婷桨竸?wù)要自愿自仍自私螟報(bào)上山蛇傷虎咬下河浪訂水推天雷霹霧即道盛疫火焚揀宇宅舍化灰即報(bào)剿斥奉行報(bào)匠有功之后不忘大道鴻恩謝恩謝圣須至狀者右狀上告天地神明日月三光廿四位諸天三界供油教主三界圣帝本廟圣王搶查靈官案前投進(jìn)證盟莫一大王
星火奉行急行急報(bào)
皇上光緒十一年(1886)歲次丙戍月具狀上告①
按照白族的習(xí)慣法，白族的撈油鍋神判較為獨(dú)特。撈油鍋(大多以水代替)主要用在被人指控為偷人、殺人、殺魂而本人又堅(jiān)決不承認(rèn)時(shí)。事前派兩人到深山箐里去背水和采竹子，雙方再各派一人監(jiān)視，路上不準(zhǔn)停留，要一口氣背回村中；然后在村邊空地上架鍋燒水，雙方公推的公證人站在鍋邊，手舉兩塊白石頭。撈的人在屋子里用冷水把手和衣服浸濕，然后上九級(jí)臺(tái)階，每上一級(jí)臺(tái)階磕一個(gè)頭，走到油鍋旁邊，面對翻滾的開水，撈者雙手高舉，仰天高呼：“老天看清楚，我沒有罪�！彼耐迦司透埃骸袄咸毂Ｓ铀�，別讓他手起泡。”對方則喊：“老天有眼，讓他手起泡。”一切準(zhǔn)備好后，公證人將白石頭讓眾人看過丟人鍋中，撈的人大叫一聲，很快把石頭撈出，手往空中一拋，公證人將石頭收藏好。同時(shí)將撈油鍋者帶回家中嚴(yán)密保護(hù)起來，不得與第三者見面，以防作弊。三天以后，如果撈油鍋者手上不起泡，就算無罪，對方就要賠償錢物(牛、豬等)；起泡就證明有罪，就要賠償錢物給對方。如果查出是殺魂，除賠錢物外一般還要遠(yuǎn)遠(yuǎn)逐出村寨。①
鄂溫克族對自己的仇人、小偷、土匪，可請喇嘛作“扎特哈”(詛罵的一種)。必須知道對方的姓名、年齡才能行“扎特哈”。行“扎特哈”時(shí)，要做一個(gè)“查格多勒”(以面和油做成正三角形，盛到紅色木盤內(nèi))，扔向被詛罵者的方向。如果行“扎特哈”而被對方發(fā)覺時(shí)，則被詛罵的這一方也可同樣行“扎特哈”以報(bào)復(fù)。
在調(diào)解不成時(shí)，羌族往往由“釋比”主持進(jìn)行神判，借助神的力量來解決問題。釋比能誦唱經(jīng)典——關(guān)于羌族的古老文化與歷史淵源的神話傳說和敘事長詩，是羌人中最權(quán)威的文化人和知識(shí)之集大成者，因此釋比在人們的心目中享有崇高的地位和威信。然而釋比又是地道的凡人，更準(zhǔn)確地說是個(gè)普通勞動(dòng)者，他的一切法事活動(dòng)都是業(yè)余的。雖然他法術(shù)高強(qiáng)，能出入神界鬼域，但絕不以此為職業(yè)，將其作為謀生的手段。這也是釋比受人尊敬的又一個(gè)原因。③
成吉思汗時(shí)期蒙古族信仰的是薩滿教，到蒙古族統(tǒng)一中原之后，佛教的一個(gè)分支流行于西藏的黃衣喇嘛教逐漸取代了古老的薩滿教的地位。元朝還建立了佛教和國家政權(quán)合一的統(tǒng)治機(jī)關(guān)——宣政院，這就使喇嘛教更加深入到了蒙古人的心中。這種深厚的宗教習(xí)慣意識(shí)在司法審判中的體現(xiàn)便是神明裁判。蒙古族退居漠北之后所適用的習(xí)慣法典《衛(wèi)拉特法典》就有入誓制度，入誓的形式通常都是頂佛經(jīng)入誓�！缎l(wèi)拉特法典》規(guī)定了法定入誓的適用范圍，對拒絕提供免費(fèi)住宿和招待的人或強(qiáng)要住在沒有兒子的寡婦家的人，如無正當(dāng)理由，給予處罰，如欲申訴，必須先發(fā)誓。另外在生活中，入誓更是一種經(jīng)常用于保證行為的真實(shí)性的方式，例如丟失牲畜詢問可疑者要先入誓，被罰牲畜無力全部交清者，通過入誓也可以免責(zé)。①
摘自：高其才著《多元司法:中國社會(huì)的糾紛解決方式及其變革/中國司法研究書系》
