什么是犯罪，這是刑法面臨的首要課題。貝卡里亞揭示了犯罪的本質(zhì)特征在于行為的社會危害性，這是一項具有歷史突破性的成果。邊沁也認(rèn)識到界定犯罪的重要性，認(rèn)為除
非我們從重構(gòu)犯罪概念人手，否則，在刑事法律科學(xué)中我們將永遠(yuǎn)無法消除這些歧義。那么，究竟什么是犯罪呢？邊沁指出：
根據(jù)討論的題目不同，這個詞的意義也有所區(qū)別。如果這個概念指的是已經(jīng)建立的法律制度，那么，不論基于何種理由，犯罪都是被立法者所禁止的行為。如果這個概念指的
是為創(chuàng)建一部盡可能好的法典而進(jìn)行的理論研究，根據(jù)功利主義原則，犯罪是指一切基于可以產(chǎn)生或者可能產(chǎn)生某種罪惡的理由而人們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)禁止的行為。
在此，邊沁區(qū)別了兩個層次上的犯罪概念：一是規(guī)范意義上的犯罪概念，或者法定的犯罪概念，基于罪刑法定主義原則，一般是指法律所禁止的行為。二是實質(zhì)意義上的犯罪
概念，或者應(yīng)然的犯罪概念，根據(jù)邊沁的界定，是指一種禁止的惡。我們關(guān)注的是第二種意義上的犯罪概念，這也正是邊沁運用功利原則所確定的犯罪概念。
既然犯罪是一種禁止的惡，那么如何判斷這種惡呢？為了判斷行為的善惡和是否違犯法律，邊沁把行為區(qū)分為六個方面：①行為本身；②客觀條件；③行為意向；④伴隨的意
識：⑤行為動機；⑥一般習(xí)性。從行為活動來看，邊沁把各種行為區(qū)分為積極的和消極的；外在的和內(nèi)在的，即肉體的和心靈的；及于人的行為和不及于人的行為；暫時的行為和
持續(xù)的行為。邊沁從功利主義原則出發(fā)，在犯罪的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)上，采取的是客觀主義的唯效果論。這里涉及動機和效果的關(guān)系問題。
邊沁首先將意向和動機加以區(qū)分。意向完全以客觀效果作為自己好壞的標(biāo)準(zhǔn)；動機則不然。一個意向發(fā)生作用，即使動機是好的，但所得的后果是壞的，那么這個意向便是壞
的；同樣，一個意向發(fā)生作用，即使動機是壞的，但所得的后果是好的，那么這個意向便是好的。在邊沁看來，意向既牽涉到行為本身，也可能同樣涉及后果。邊沁指出：
意向( disposition)乃是一種虛構(gòu)之物，假想出來以資推論方便，借以表示在一個人心靈的機構(gòu)中有一種永恒性的東西，他在某某時際，受了某某一種動機的影響，而有某種
行動的。而這種行動，在他看來，是有某種趨勢的，或出于某種意向的。
意向，正和別的東西一樣；其好壞悉依效果為準(zhǔn)。依效果之足以增進(jìn)或減低社會之幸福為準(zhǔn)。一人之意向，可依兩點來討論：根據(jù)它，一、對自己幸福的影響；或二、對別人
幸福的影響�？偞硕咭杂^，或隨便就任何一方來看，它一方面可稱為善，而在別一方面可稱為惡，或在惡劣的情形下，可稱之為極惡的。依前一種看法，它尚沒有任何專有名稱
。在一方面，它可名為（但并不說明問題）脆弱或薄弱：在另一方面，健全或堅毅。在一種看法下，一方面可稱為有益的或有功的，另一方面，可稱為有害的或禍人的。關(guān)于人的
一部分意向，其效果之僅直接關(guān)涉他自己者，在這里沒有多少可說。但意向為惡的時，欲加以改正，寧可說是道德家之事情，而非立法者的：這種意向也不容易感受許多不同的改
變。而這種改變在立法者方面可有很大的效果。其次關(guān)于另一部分的意向，其效果直接關(guān)涉到別人者，則只在其是為禍于人的范圍內(nèi)講，刑法才和它有著直接的關(guān)系。
意向這個詞是邊沁虛構(gòu)的，但包含著一些深刻的思想。邊沁所說的意向，在一定意義上相當(dāng)于現(xiàn)代刑法理論中所講的犯罪目的，或稱為犯罪意圖。這種犯罪日的是由動機刺激
下產(chǎn)生的，但又與動機不同。犯罪目的直接指向一定的犯罪結(jié)果，因此犯罪結(jié)果是犯罪目的的外化。應(yīng)該說，邊沁將犯罪動機與犯罪目的加以區(qū)分，是有見地的。但是，邊沁的意
向又不完全等同于犯罪日的，它有超越目的之處，在一定程度上又與犯罪人格或犯罪心理結(jié)構(gòu)相似，因為它表現(xiàn)為某種行動的趨勢，是人心靈中一種永恒性的東兩。這個觀點，從
心理學(xué)上來說，涉及了犯罪行為人的主觀心理結(jié)構(gòu)，較之其他古典派學(xué)者更為深刻。而且，邊沁還論及，某一行為是否應(yīng)受刑法調(diào)整，關(guān)鍵是看其行為效果（指壞的效果）是否關(guān)
乎他人。如果行為之壞的效果只關(guān)涉本人，則不發(fā)生構(gòu)成犯罪的問題，只有行為之壞的效果關(guān)涉他人，才能作為犯罪來處理。
邊沁還對動機作了進(jìn)一步的心理學(xué)分析。邊沁認(rèn)為，在所有這樣一連串的動機中，主要的或起始的一環(huán)，似乎就是在可窺見人的最后的內(nèi)心動機；都由于它，可窺見的一切其
他動機才有其重要性，直接行動的動機才得以存在。我們看到，這種可窺見的動機總是某種快樂或某種痛苦；當(dāng)時的行為被當(dāng)做延續(xù)或產(chǎn)生快樂、中斷或阻止苦痛的手段。所以動
機本質(zhì)上不過就是在某種形式下發(fā)生作用的樂或苦罷了。邊沁認(rèn)為，動機只是一種未確定的心理狀態(tài)。一個人的動機，主要是為了取得快樂防止痛苦。既然能產(chǎn)生快樂的就是善，
造成痛苦的就是惡，那么說動機本身有善惡就沒有意義了。由此，邊沁得出動機無所謂善惡之分的結(jié)論。邊沁指出：
就好壞而言，動機同其他每一種本身既非痛苦亦非快樂的事情一樣。如果它們是好的或壞的，那只是因為它們的效果：好是因為趨于產(chǎn)生快樂或避開痛苦，壞是因為趨于產(chǎn)生
痛苦或避開快樂。于是，從一個同樣的動機以及從每一種動機當(dāng)中，可以產(chǎn)生好的行動，也可以產(chǎn)生壞的行動，還可以產(chǎn)生不好不壞的行動。我們將就所有各類不同的動機來表明
這一點，這些動機是由各式各樣的快樂和痛苦決定的。
邊沁之所以否定動機的善惡，主要是為其效果論服務(wù)的。邊沁認(rèn)為，一個行為是善是惡，只要考慮它的結(jié)果如何而定。其所以是善，是因為它能夠引起愉快或排除痛苦；其所
以是惡，是因為它能夠引起痛苦或排除愉快。從同一個動機，以致任何動機都可以產(chǎn)生善的、惡的乃至無善無惡的行動。這就是說，行為的善惡主要是根據(jù)其結(jié)果進(jìn)行評價，與行
為的動機無關(guān)。邊沁認(rèn)為，只有行為的效果、功利是唯一有價值的和應(yīng)該被重視的。邊沁舉案例加以說明：一個殺人犯無論心中如何充滿慈善，對于他的殺人罪行來說，也不能減
輕絲毫；相反，一個援救溺水人的人，在他援救溺水人時，不論他心中充滿著多卑劣的動機，他援救溺水人的行動價值絲毫也不應(yīng)減輕。①由此可見，邊沁的功利原則賦予了古典
學(xué)派客觀主義的刑法理論以特定的蘊含。
邊沁的犯罪分類也是十分獨特的，并略有些復(fù)雜，但卻又頗有些啟發(fā)。實際上，邊沁關(guān)于犯罪的分類與其功利原則也有一定關(guān)聯(lián)。通過犯罪分類，使我們對犯罪這種禁止的惡
具有更為深刻的認(rèn)識。
摘自：《刑法的啟蒙》P108-113頁，北大出版社2018年2月出版。內(nèi)容簡介：本書是著名刑法學(xué)者陳興良教授的一部讀書筆記式的學(xué)術(shù)普及作品。最早成書于1997年。此次
為修訂再版。全書以孟德斯鳩、貝卡里亞、邊沁、龍勃羅梭等十位刑法學(xué)巨擘為經(jīng)線，以刑法思想為緯線，勾勒出了刑法理念從近代到現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)變。談到刑法，人們首先想到
的是一部部條文構(gòu)成的刑法典。那么，刑法典背后又是什么在支撐呢？這就涉及刑法的法理。通過本書的梳理，讀者得以進(jìn)入一個沒有條文的法理世界。作者旨在為學(xué)習(xí)與研究刑
法者提供一種刑法條文以外的刑法思想，使人認(rèn)識到，除了法條注釋以外，還有一種不以法條為本位的刑法研究的范式之存在。
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