彭德才*
目 次
一、文獻綜述
二、研究假設(shè)
三、實證分析
四、結(jié)論與啟示
“利”是影響社會個體的心理和行為選擇的重要變量�！妒酚洝へ浿沉袀鳌酚醒裕骸疤煜挛跷�，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”“利”的范圍固然廣泛，但物質(zhì)利益無疑是其重要內(nèi)容之一。在不同的國家（地區(qū)）、不同的時代，人們對待物質(zhì)利益的觀念存在很大差異。物質(zhì)主義(materialism)是一種強調(diào)物質(zhì)財富重要性的價值觀，影響社會個體對待金錢、財富的態(tài)度和觀念，進而作用于行為的動機。在日常話語中，火們常說“戀財是罪惡之源”。但是，“戀財”與腐敗犯罪到底有沒有相關(guān)性、有多大的相關(guān)性，卻缺少相應的實證研究予以回答。本文從文化的視角，借助數(shù)據(jù)和實例分析，對物質(zhì)主義與腐敗犯罪之間的相關(guān)性問題加以研究，從中提出治理中國當前腐敗犯罪問題的幾點啟示。
一、文獻綜述
腐敗犯罪是一個非常古老的歷史現(xiàn)象，且從它產(chǎn)生時起，人們就沒有停止過與它的斗爭。在當今世界各國，腐敗犯罪仍然是普遍存在的問題。20世紀90年代以來，一場世界性的腐敗犯罪和反腐敗犯罪颶風席卷全球，上至總統(tǒng)下至普通公務員，無以計數(shù)的官員被指控犯有腐敗罪行。近期，巴西前總統(tǒng)盧拉、韓國前總統(tǒng)樸槿惠以及我國香港特區(qū)前行政長官曾蔭權(quán)皆涉嫌貪腐，中國內(nèi)地腐敗犯罪形勢也依然嚴峻復雜。面對腐敗犯罪問題，許多學者從政治學、經(jīng)濟學、社會學、人類學、法學等專業(yè)進行不同的闡釋。正如犯罪是文化的一個側(cè)面，腐敗犯罪也不過是文化的另一個側(cè)面，腐敗犯罪的發(fā)生有自己的規(guī)則和文化準則。文化因素對腐敗犯罪影響引起了一些學界的關(guān)注，他們運用數(shù)據(jù)分析或?qū)嶒炑芯康姆椒ǎU述影響腐敗犯罪的諸多基本文化因素。例如，浩克和馬蒂( Hauk E．，Saez-Marti M.)提供了一個解釋腐敗犯罪文化的“迭代模型”框架，分析了價值觀的代際傳播，證明文化價值觀是決定腐敗犯罪程度的重要力量。哈斯特德( Husted B．W.)論述了權(quán)力距離文化、集體主義文化、男性氣質(zhì)文化、不確定性規(guī)避文化與腐敗犯罪之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)大權(quán)力距離文化、集體主義文化、男性文化和低不確定性規(guī)避文化更可能導致腐敗犯罪。波爾塔( Porta R．L．)等人實證性地揭示了宗教、法律傳統(tǒng)與腐敗犯罪之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)天主教和穆斯林人口較多的國家、法語或成文法典體系的國家，與新教、普通法系國家相比，傾向于低劣的政府績效和更多的腐敗犯罪。特雷斯曼( Treisman D．)研究文化與腐敗犯罪之間的關(guān)系，認為低腐敗犯罪水平國家往往是新教、前英國殖民地、普通法系、單一制國家。物質(zhì)主義作為一類重要的文化價值觀，其對人類行為（包括腐敗犯罪行為）的影響問題引起了部分學者關(guān)注。
（一）物質(zhì)主義的內(nèi)涵
物質(zhì)主義有多重定義。它最初是一個哲學概念，指的是“除了物質(zhì)和它的運動之外什么都不存在”。此后，物質(zhì)主義衍生出一種社會文化心理概念，拉蘇里和霍蘭德( Rassuli K．M.，Hollander S．C．)把物質(zhì)主義描述為一種“心態(tài)”，是一種對于“獲得”和“消費”的興趣。沃德和沃克曼（WardS．，D．Wackman）將物質(zhì)主義定義為強調(diào)財產(chǎn)和金錢對個人幸福和社會進步重要性的一種導向。③在當代通俗用法中，根據(jù)《牛津英語詞典》的定義，物質(zhì)主義更多是指對“為物質(zhì)需求和欲望獻身，忽視精神上的事情，完全以物質(zhì)利益為基礎(chǔ)的生活方式、觀念或傾向”。綜合學者們的論述，物質(zhì)主義是一種強調(diào)物質(zhì)財富重要性的價值觀，是一種以高水平的財富占有和物質(zhì)消費為目標的生活方式。物質(zhì)主義不同于微觀上社會個體對待金錢的態(tài)度，而是宏觀上整個社會普遍流行的對待物質(zhì)財富的價值觀。在物質(zhì)主義盛行的社會，人們以占有物質(zhì)財富的多寡來定義其是否獲得了成功。在極端的物質(zhì)主義社會，物質(zhì)財富在人的一生的占有中心地位，物質(zhì)興趣居于首位而其他社會目標均居于其下，人們相信物質(zhì)財富是獲得滿足感的最大的來源。
物質(zhì)主義本質(zhì)上具有文化性，它是在一定的文化中產(chǎn)生的，受制于社會的宗教觀、價值觀、家庭與學校教育等各種文化和亞文化因素。雖然一些人類需求與人的自然屬性和生物沖動相關(guān)，但卻不是由它們決定的。從物質(zhì)方面的需要來看，一切衣、食、住、行，并非是純物質(zhì)的。什么樣的生活算是美滿？什么樣的飲食算是美味？什么樣的服飾算是美麗？什么樣的體型算健美？什么樣的人生算成功？這些都要依據(jù)人們當時當?shù)氐奈幕�。美國社會學家默頓（Merton R．K．）指出，個人的許多欲望是文化引起的，受文化限定的目標、目的、興趣是社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的成分之一。在不同的國家（地區(qū)）或者不同的歷史階段，有著不同程度的物質(zhì)主義。比如，第二次世界大戰(zhàn)以后，西方各國經(jīng)濟得到快速增長，物質(zhì)財富極大豐富，工業(yè)社會迎來輝煌時期，與此相對應，物質(zhì)主義也成為社會主流價值觀，人們盡情享受物質(zhì)帶來的快感：而自20世紀80年代以來，西方國家逐漸開始從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義轉(zhuǎn)變，人們更強調(diào)“生活質(zhì)量”“自我價值”“公民自由”“生態(tài)保護”等理念，摒棄了單純對物質(zhì)財富和經(jīng)濟增長的迷戀，這種價值觀的代際更替深刻影響到社會政治和經(jīng)濟生活，改變了人們對物質(zhì)追求的態(tài)度：相反，正處于轉(zhuǎn)型期的亞洲、非洲許多國家，至今尚未過渡到后物質(zhì)主義階段，仍然處于無約束、無克制的縱欲的統(tǒng)治之下。
摘自《刑法論叢(2017年第4卷)(總第52卷)》P65-68頁，法律出版社2018年5月出版。內(nèi)容簡介："《刑法論叢》第52卷共載論文20篇，秉承本論叢業(yè)已習慣的固定風格，所收錄的論文在一定程度上反映了近期我國刑法學界所取得的全新研究成果。內(nèi)容涵括中國刑法學、外國刑法學、比較刑法學、刑事執(zhí)行法學、犯罪學與刑事政策學等刑法學諸多領(lǐng)域。 《刑法論叢（2017年第4卷 總第52卷）》特設(shè)“腐敗犯罪專欄”，收錄了3篇相關(guān)文章。操宏均的“新形勢下民營企業(yè)家腐敗犯罪預防進路——以新型政商關(guān)系為視角”一文指出民營經(jīng)濟必須走出以往主要通過以“傍官”為主的發(fā)展模式，以構(gòu)建新型政商關(guān)系為契機，綜合運用民營企業(yè)家、官方和社會三方力量，從觀念、制度與實踐等方面多管齊下，進而有效預防民營企業(yè)家腐敗犯罪。陳偉、趙赤的“司法責任制改革背景下司法瀆職犯罪立法反思與前瞻”一文考察了司法瀆職犯罪立法的歷史與現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上反思了司法瀆職犯罪的立場之困、定位之難與取向之爭，作者在文章最后還對司法瀆職犯罪立法的觀念重塑進行了展望。彭德才在“物質(zhì)主義與腐敗犯罪的相關(guān)性分析及啟示”中，通過分析世界價值觀調(diào)查的相關(guān)數(shù)據(jù)和“透明國際”發(fā)布的全球清廉指數(shù)，驗證了物質(zhì)主義與腐敗犯罪之間的相關(guān)性，這對于分析中國當前的腐敗原因并有針對性地進行治理非常有意義。 "
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