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10卷本《中國少數(shù)民族法制通史》即將出版
http://cehavas.com 2014-1-17 13:48:48 來源：中國社會(huì)科學(xué)報(bào)
【核心提示】學(xué)界認(rèn)為，探索少數(shù)民族法制文化遺產(chǎn)有助于拓寬法制史視野，弘揚(yáng)中華民族的法律文化，使隱藏在歷史煙塵中的“明珠”在我國乃至世界法制舞臺(tái)上熠熠生輝。同時(shí)，這對(duì)我國統(tǒng)一多民族國家的鞏固、發(fā)揮少數(shù)民族建設(shè)社會(huì)主義國家的積極性將起到重要作用。
中華法制文明歷經(jīng)四千年未中斷，這在世界文明史上是僅有的。中華法系是由以漢民族為主體包括少數(shù)民族在內(nèi)的民族大家庭共同創(chuàng)造。但在以往研究中，各少數(shù)民族的法制建設(shè)之功或未得到應(yīng)有重視，或被歷史塵封。
中國政法大學(xué)終身教授張晉藩主持的一項(xiàng)研究將改變這一狀況，他帶領(lǐng)的研究團(tuán)隊(duì)經(jīng)過13年艱辛努力，將于2014年上半年推出10卷本、300多萬字的《中國少數(shù)民族法制通史》。法學(xué)界認(rèn)為，該成果將深化已有的民族法制史研究，填補(bǔ)某些研究空白。
習(xí)慣法與民間法是少數(shù)民族法制特色
中國大部分少數(shù)民族固守世代生活的一隅之地，歷史上，其生產(chǎn)生活如何維持，相互間的矛盾與糾紛如何解決，又如何制裁對(duì)財(cái)產(chǎn)的侵犯與人身的侵害行為？
“鮮卑、黨項(xiàng)、契丹、女真、蒙古、滿族等創(chuàng)建過政權(quán)的民族，有內(nèi)容豐富的法律，且有一定體系。而在國家大法難以完全覆蓋到的角落，有數(shù)量龐大、形式多樣的家族法、習(xí)慣法和民間法。宗教戒律、道德規(guī)范與法律規(guī)范相結(jié)合，是少數(shù)民族法制的一大特色�！睆垥x藩表示，“這些法制具有深厚的群眾基礎(chǔ)和較高的權(quán)威，有其必要性和合理性，需要以理性態(tài)度加以認(rèn)識(shí)和研究。比如探究它們?cè)谠撁褡宓貐^(qū)起實(shí)際調(diào)整作用的法律淵源，了解情與法、法與理是如何統(tǒng)一的，梳理法律意識(shí)的生成、發(fā)展及其作用�！�
據(jù)張晉藩介紹，在20世紀(jì)50年代以前，獨(dú)龍、怒、傈僳、德昂、阿昌、景頗、佤、拉祜、納西、基諾、黎、布朗、赫哲等民族或這些民族的部分地區(qū)，原始社會(huì)色彩相當(dāng)濃厚，不可能擁有成文法，其法律體現(xiàn)在世代相傳的祖先訓(xùn)諭和原始宗教規(guī)條以及部落首領(lǐng)訓(xùn)誥當(dāng)中。佤族的“阿佤理”、景頗族的“通德拉”等，均屬早期的習(xí)慣法形態(tài)，其解釋和執(zhí)行由部族頭人和巫師負(fù)責(zé)。
長期從事黔東南少數(shù)民族法制研究的凱里學(xué)院副院長徐曉光是《中國少數(shù)民族法制通史》的主要撰稿人之一，他做了大量田野調(diào)查，記錄了苗族、侗族“活法”（社會(huì)實(shí)在法）在少數(shù)民族生產(chǎn)、生活中的體現(xiàn)。他說，苗族村寨對(duì)縱火、偷魚、隨地大小便者往往罰米、肉、酒等，供全寨分享，以示懲戒；有的在特定地點(diǎn)埋特定石頭作為法律權(quán)威符號(hào)；有的以歌唱進(jìn)行審判……“苗族各地習(xí)慣法的形式、稱謂不盡相同，但總體來說，其立法、審判和執(zhí)行過程以及法律符號(hào)系統(tǒng)等都自成體系。”徐曉光表示。
不同民族的發(fā)展也是不平衡的。新中國成立前大小涼山的彝族處于奴隸制社會(huì)，家支頭人作為奴隸主代表行使刑賞大權(quán)，運(yùn)用習(xí)慣法來維護(hù)奴隸主的等級(jí)特權(quán)和對(duì)奴隸的剝削壓迫。同一時(shí)期的藏族則已處于農(nóng)奴制社會(huì)。從吐蕃初期制定的教法戒律，到贊普松贊干布制定的《法律十二條》、五世達(dá)賴時(shí)期的《十三法》、毛埡土司的《十三條禁令》等，藏族逐漸形成了中國歷史上典型的地方少數(shù)民族成文法體系。
各民族法律智慧交融締造中華法系
少數(shù)民族法制帶有明顯的民族、地方特點(diǎn)，反映出各民族在不同社會(huì)發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治組織、管理手段、文化習(xí)俗等。中華法系不僅包括中原王朝法律，還應(yīng)包括少數(shù)民族法律。
自上古迄先秦，是民族融合統(tǒng)一基業(yè)的發(fā)端，而民族融合的成功，出現(xiàn)了秦漢時(shí)代統(tǒng)一強(qiáng)盛的封建帝國。在這個(gè)過程中各族法律智慧開始了最初的交融。在我國各歷史時(shí)期，少數(shù)民族在國家的法制建設(shè)中都起過重要作用。
徐曉光介紹，史載上古時(shí)期，苗民便開始制定法律�！渡袝涡獭分杏涊d：“苗民弗用靈，制以刑�！际家鶠樨妗n、椓、黥，越茲麗刑并制，罔差有辭�！逼浜螅S帝滅其族而用其刑，使苗民的刑制發(fā)展成夏商周三代通行的奴隸制五刑，即墨、劓、刖、宮、辟，并沿用至漢初。
張晉藩表示，從西晉末年“五胡內(nèi)遷”到東晉“十六國”，再到南北五朝，少數(shù)民族相繼在廣大中原地區(qū)建立政權(quán)，制定了適用范圍不同的法律，豐富了中華法文化的內(nèi)容，甚至創(chuàng)造了為隋唐律所直接取法的法律范本。例如，北魏頒布的《太和律》，在保留過去拓跋政權(quán)法律基礎(chǔ)上，融匯儒家法律思想，是游牧民族與農(nóng)耕民族大融合的產(chǎn)物。隋唐以來各民族的融合與文化交流，為封建后期法律體系的完備和法律制度的新發(fā)展創(chuàng)造了條件。至清代，民族立法已臻于完備和成熟。
清華大學(xué)法學(xué)院教授高其才告訴記者，歷史證明中華法系是以漢族為主體，各民族共同締造的。
對(duì)鞏固我國統(tǒng)一多民族國家有重要意義
隨著少數(shù)民族的發(fā)展進(jìn)步，與漢族交往的日益增加，參與全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活意識(shí)的不斷加強(qiáng)，其傳統(tǒng)法律文化的意義與地位越發(fā)顯著。
學(xué)界認(rèn)為，探索少數(shù)民族法制文化遺產(chǎn)有助于拓寬法制史視野，弘揚(yáng)中華民族的法律文化，使隱藏在歷史煙塵中的“明珠”在我國乃至世界法制舞臺(tái)上熠熠生輝。同時(shí)，這對(duì)我國統(tǒng)一多民族國家的鞏固、發(fā)揮少數(shù)民族建設(shè)社會(huì)主義國家的積極性將起到重要作用。
然而，這一項(xiàng)目研究難度極大，前期確定編撰體例就耗時(shí)不少。據(jù)高其才介紹，“有的民族歷史悠久且延續(xù)性好，有的民族則聚合演變歷程復(fù)雜，因此，從時(shí)間點(diǎn)上對(duì)各民族法制進(jìn)行梳理難度太大。最后決定分民族梳理，但從史學(xué)角度看，這樣的體例又有不足——不能橫向進(jìn)行整體對(duì)照。當(dāng)前的工作主要是對(duì)少數(shù)民族法制史進(jìn)行全面梳理，后續(xù)要隨著史料及考古發(fā)現(xiàn)的進(jìn)展不斷完善，同時(shí)繼續(xù)對(duì)其法理淵源及發(fā)展、各民族法與中央王朝法的關(guān)系、法制文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的相互影響等角度進(jìn)行深入研究�！�
少數(shù)民族法制史研究是涉及法學(xué)、史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科的跨學(xué)科研究，但缺乏這方面的復(fù)合人才。同時(shí)，許多少數(shù)民族文獻(xiàn)史料甚少，考古資料也少，法律文化主要靠口頭傳承，需要大量田野調(diào)查做支撐，資料的搜集、記錄、翻譯、整理工作量極為龐大。
“這套通史是階段性成果，并不意味著民族法制史研究的結(jié)束。相反，這只是開始。”雖已是耄耋之年，張晉藩告訴記者，他會(huì)帶著年輕人繼續(xù)研究，編撰出版余下的少數(shù)民族法制史著作。
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