[ 尹振國(guó) ]——(2009-6-29) / 已閱29170次
中國(guó)的死刑方式也是名目繁多，手段之殘忍，嘆為觀止。死刑就有凌遲、車裂、腰斬、剝皮、炮烙、烹煮、抽腸、閹割等等。
至于木樁刑，19世紀(jì)的《大百科全書》下了這樣的定義：“將人類的殘忍發(fā)揮到極致的創(chuàng)造之一�！毙行虝r(shí)，將木樁插入犯人的身體，最常見的是插入人的肛門，任其死去，根據(jù)木樁直徑的不同，有時(shí)肛門事先用擴(kuò)張器張開或者用刀剖開，然后劊子手將木樁插入，再用錘子釘。在有的地方，木樁插入五六十厘米后，劊子手會(huì)把木樁豎起來(lái)，插入事先打好的洞里面，讓木樁配合犯人自身的重量，一點(diǎn)一點(diǎn)的深入，直至木樁從犯人的腋下、胸部、背部或肛腹穿出，在一般的情況下，被如此行刑的人往往要承受三天以上的折磨。[50]
說(shuō)到殘忍，中國(guó)人將凌遲發(fā)展到登峰造極的地步，堪稱絕技，行刑開始時(shí)，劊子手會(huì)巧妙地一刀剜去犯人的喉結(jié)，以免他喊叫。然后迅速地出血包扎傷口。最先動(dòng)手的部位是背，每刀割下的肉必須只有指甲蓋大小。殺一個(gè)成年人必須施3357刀，刀刀須見血掉肉，要用大白瓷盤將其貼在上面供觀眾欣賞。
1510年（明正德五年）劉謹(jǐn)以謀反罪被判死刑，圣旨特批，將他凌遲三日，然后銼尸梟骨。執(zhí)行情景，當(dāng)時(shí)參與監(jiān)刑的張文麟《借月山房叢抄》中有詳細(xì)的描述：
劉瑾已開刀矣。凌遲刀數(shù)，例該三千三百五十七刀，每十刀一歇，一吆喝。頭一日例該先剮三百五十七刀，如大指甲片，在胸膛左右起。初動(dòng)刀，則有血流寸許，再動(dòng)刀則無(wú)血矣。人言犯人受驚，血俱入小腹小腿肚，剮畢開膛，則血從此出，想應(yīng)是矣。至晚，押瑾順天府宛平縣寄監(jiān)，釋縛，瑾尚食粥兩碗。反賊乃如此。次日押至東角頭。先日，瑾就刑，頗言內(nèi)事，以麻核桃塞口，數(shù)十刀，氣絕。時(shí)方日升，在彼與監(jiān)斬御史俱本奏奉圣旨，劉瑾凌遲數(shù)足，銼斃，免梟首。受害之家，爭(zhēng)取其肉以祭死者。銼斃，當(dāng)胸一大斧，胸去數(shù)丈，逆賊之報(bào)亦慘矣。
凌遲直到清末修律時(shí)才被廢除。[51]
死刑的執(zhí)行往往公開進(jìn)行，以追求刑罰的威嚇效果。在最公開的場(chǎng)合把最大的痛苦施加于罪犯身上，以犯罪者最大的痛苦的受虐來(lái)對(duì)目睹犯罪受虐過程中的人們發(fā)出最嚴(yán)厲的威嚇，當(dāng)一個(gè)人被判處死刑的時(shí)候，死刑的意義便不在于對(duì)犯罪者的罪行作出懲罰，而在于對(duì)無(wú)罪的一切人的警戒。
（3）輕罪重罰 我國(guó)著名思想家韓非在其《韓非子.飭令》中說(shuō)：“行刑，重其輕者，輕者不至，重者不來(lái)”，也就是表述了輕罪重罰的威嚇意義：對(duì)于輕微犯罪處以重刑，人們就不敢犯輕罪了，更不用說(shuō)重罪了。這種思想體現(xiàn)在秦律中，秦律中有“濫采人桑葉不盈一錢，貲徭三旬”的條款；[52] 德國(guó)的《加洛林納刑法典》中，連在池塘捕魚和墮胎也要處以死刑。
（4）法外用刑 為了加強(qiáng)刑罰的威嚇力，統(tǒng)治者不僅用明文規(guī)定了嚴(yán)刑峻法，而且隨意超出法律的范圍適用刑罰。如明太祖朱元璋為了避免“法外遺奸”，特創(chuàng)《大誥》。見于《大誥》的酷刑，有族誅、凌遲、極刑（凌遲本已是極刑，則這一極刑之殘酷定甚于凌遲）、梟令、斬、死罪、墨面文身、挑筋去指、去膝蓋、剁指、斷手、刖足、閹割為奴、斬趾枷令、常加號(hào)令（至死而止）、枷項(xiàng)游歷（遍九州之邑）、免死發(fā)廣西拿象、人口遷化外、充軍、全家抄沒、載罪還職、載罪充書吏等三十余種，多為《大明律》所無(wú)，此即所謂法外用刑。而量刑標(biāo)準(zhǔn)，也比《大明律》嚴(yán)酷得多。四十年之中，據(jù)《大誥》所載，凌遲、梟示、族誅有幾千案，棄市以下的有一萬(wàn)多案。
（5）株連無(wú)辜 秦代的商鞅首創(chuàng)連坐法，有什伍連坐、職務(wù)連坐，株連無(wú)辜，一人犯法，親戚、鄰居、甚至朋友都得遭殃。中國(guó)古代更是有滅三族、滅九族的法律規(guī)定。例如明朝著名的方孝儒，由于不滿朱棣的篡位，被滅十族，處死870人，連他的學(xué)生也不能幸免。
（6）侮辱人格、蔑視人權(quán) 當(dāng)一個(gè)人被判處某種刑罰時(shí)，刑罰的意義也不在于懲罰，而在于徹底摧毀犯罪者的尊嚴(yán)和人格。例如中國(guó)古代的宮刑，是古代的五刑之一，也是最具侮辱性的刑罰。中國(guó)古代的著名史學(xué)家司馬遷就受過宮刑，他在《報(bào)任安書》中說(shuō)：“故禍莫僭于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑。”宮刑不僅造成了肉體上的痛苦，而且也是對(duì)心靈極度的摧殘，司馬遷每想到這一奇恥大辱，不只一次想自殺。
宋朝的刺配刑也是一種侮辱刑，即對(duì)流配的犯人附加黥面。《宋史.刑法志》中說(shuō)：“配法既多，犯者日眾，刺配之人，所至充斥�！痹凇端疂G傳》中，宋江、林沖、武松等人的臉上都有刺有“金印”，也就是刺字。這是對(duì)人的尊嚴(yán)的巨大侮辱，而一旦被刺字，犯罪的記號(hào)便一輩子掛在臉上，成為一種持續(xù)到死的恥辱�？梢哉f(shuō)這種讓人一次犯罪將變成永遠(yuǎn)洗刷不掉的罪名的惡劣行徑，是把一批人逼上起義之路的重要原因。
另外還有明代的廷杖，即在大庭廣眾之下，用木棍對(duì)罪犯進(jìn)行擊打。在廷杖制度下，上自宰相，下到平民，沒有人能維持人的尊嚴(yán)。執(zhí)行廷杖的時(shí)候，“行刑獄吏把犯罪者按倒在地，用麻布把他的肩膀以下綁住，使其不能轉(zhuǎn)動(dòng)，再把他的雙足用繩索捆住，由此四方牽拽住，只露出臀部和腿部，接受廷杖。廷杖時(shí)，受刑人痛苦難耐，大聲哀號(hào)，頭面撞地，塵土塞滿口中，胡須被磨脫�！盵53]
（7）精神威懾與恐怖 從根本上來(lái)說(shuō)，威嚇刑的目的是以造成殘忍和恐懼的手段來(lái)摧毀人的尊嚴(yán)和人格，以制造恐懼的方式進(jìn)行統(tǒng)治，無(wú)一例外都是對(duì)人道主義的背叛與對(duì)人類文明的踐踏。
殘酷的刑罰的目的無(wú)非是以犯人最恐怖、最痛苦的方式對(duì)民眾做出威嚇，通過對(duì)死亡的展覽造成普遍的恐懼。這不僅是肉體上的，而且是精神上的，在刑場(chǎng)上對(duì)犯人進(jìn)行公開的斬首，腰斬、凌遲，實(shí)質(zhì)上都是對(duì)圍觀者的精神酷刑。恐怖的力量是巨大的，恐懼感能夠摧毀人的全部自信，從而摧毀人的全部尊嚴(yán)，一個(gè)人因?yàn)榭謶侄䦶�，意味著�?dú)立自主的意識(shí)徹底喪失，而精神酷刑的目的，正是在于使人徹底地泯滅自己的人格，徹底地泯滅自我意識(shí)，將受刑者進(jìn)行精神控制，也就是犯人變成非人，從而達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治秩序的目的。
現(xiàn)在，有些國(guó)家還有規(guī)定，對(duì)小偷可以采用截肢刑，對(duì)強(qiáng)奸犯則要割去他的生殖器，巴基斯坦的法典規(guī)定：“第一次犯盜竊罪者將被從手腕關(guān)節(jié)處砍去右手；第二次犯者將被砍去左腳。”這確實(shí)是在發(fā)揮酷刑強(qiáng)烈的威嚇作用。
3、等價(jià)時(shí)代
針對(duì)威嚇時(shí)代輕罪重罰的弊端，等價(jià)時(shí)代的刑罰強(qiáng)調(diào)刑罪等價(jià)原則。按照這一原則，刑罰就社會(huì)危害性較小的犯罪，規(guī)定了輕緩的刑罰，嚴(yán)重的犯罪則規(guī)定了嚴(yán)厲的法定刑。在1791年法國(guó)刑法典草案的報(bào)告中，列彼列吉耶把罪刑等價(jià)作為一條罪刑原則予以闡明，主張“罪刑應(yīng)當(dāng)相稱”、“罪刑的性質(zhì)應(yīng)當(dāng)和犯罪的性質(zhì)相適應(yīng)”。從1791年法國(guó)刑法典開始，幾乎所有的歐洲國(guó)家的刑罰接受了這一原則。[54] 刑罪等價(jià)原則的理論基礎(chǔ)包括報(bào)應(yīng)主義和功利主義，功利主義又有規(guī)范功利主義（一般預(yù)防論）和行為功利主義（特殊預(yù)防論）。報(bào)應(yīng)主義的代表人物康德、黑格爾認(rèn)為刑罰是對(duì)犯罪的一種報(bào)應(yīng)，因此犯罪對(duì)社會(huì)造成的損害應(yīng)該稱為刑罰的尺度。規(guī)范功利主義以貝卡利亞、邊沁為代表，他們注重刑罰的一般預(yù)防功能，主張刑罰與犯罪可能性相適應(yīng)。以龍勃羅梭、菲利等人為代表的行為功利主義主張刑罰與再犯可能性（犯罪人的人身危險(xiǎn)性）相適應(yīng)的刑罰均衡原則。[55]
等價(jià)時(shí)代以罪刑等價(jià)為原則，相應(yīng)為刑罰的基本理性，注重罪與刑在價(jià)值上的對(duì)等，奉行等價(jià)報(bào)應(yīng)主義。其以1789年法國(guó)《人權(quán)宣言》、1791年至1810年法國(guó)刑法典的制訂、頒布為標(biāo)志的刑法近代化改革為起點(diǎn)，以19世紀(jì)末20世紀(jì)初刑法現(xiàn)代化改革而告終。[56]
這一時(shí)期是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)歐洲封建主義斗爭(zhēng)最激烈的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)最終奪取了政權(quán)，并將自由、民主、博愛的思想融入了社會(huì)生活中，并在刑罰中不斷強(qiáng)化人道、人權(quán)的觀念。這一時(shí)期刑罰的顯著特征是：
（1）罪刑法定 罪刑法定原則的法律淵源可以追溯到1215年英國(guó)國(guó)王約翰簽署的《大憲章》�！洞髴椪隆返�39條規(guī)定：“對(duì)于任何自由人，不依同一身份的適當(dāng)?shù)牟门谢驀?guó)家的法律，不得逮捕、監(jiān)禁、剝奪領(lǐng)地、剝奪法的保護(hù)或驅(qū)逐出境，不得采用任何方法使之破產(chǎn)，不得施加暴力，不得使其入獄�！� 第40條規(guī)定：“國(guó)王不得向任何人出售、拒絕或延擱其應(yīng)享有之權(quán)利與公正裁判。”[57]
這些規(guī)定使英國(guó)人的人權(quán)在法律形式上得到了保護(hù)，奠定了罪行法定的思想基礎(chǔ)。
現(xiàn)代意義上的罪刑法定原則的法律淵源是法國(guó)1789年《人權(quán)宣言》、1791年《法國(guó)憲法》和1810年的《法國(guó)刑法典》�！度藱�(quán)宣言》的第8條規(guī)定：“在絕對(duì)必要的刑罰之外不能制定法律，不依據(jù)犯罪行為前制定且頒布并付諸實(shí)施的法律，不得處罰任何人�！边@一規(guī)定確立了罪行法定原則的基本方面。1810年的《法國(guó)刑法典》第4條規(guī)定：“沒有在犯罪行為是以明文規(guī)定刑罪的法律，對(duì)任何人不得處以違警罪、輕罪和重罪。”這就排除了法外用刑的可能性，使人們免受不可預(yù)測(cè)的刑罰懲罰，從而刑法典成為犯罪人的大憲章，保障了人們的自由。
（2）禁止不定期刑 在1791年法國(guó)刑法典草案說(shuō)明中，法國(guó)議員列彼列吉耶曾把禁止不定期刑作為該法典的指導(dǎo)思想之一，明確提出了“刑罰應(yīng)當(dāng)是明確的”，防止罪刑擅斷。[58]
（3）刑罰人道 人道性是現(xiàn)代刑罰的核心價(jià)值，它集中反映了人類文明的進(jìn)步。殘虐的刑罰是對(duì)人性的極大摧殘，是不必要的，是不公正的。等價(jià)時(shí)代的刑法對(duì)死刑的適用范圍作了嚴(yán)格的限制，絕大多數(shù)的犯罪處自由刑。法國(guó)早在1791年刑法典草案中就徹底地廢除了肉刑。1810年法國(guó)刑法典只就部分的政治犯罪、人身及財(cái)產(chǎn)罪規(guī)定了死刑。死刑的執(zhí)行方式也進(jìn)一步簡(jiǎn)化，法國(guó)1810年刑法典規(guī)定，除對(duì)因殺害尊親屬而被判死刑者先斬?cái)嘤沂衷贁厥淄�，其他死刑犯都處以斬首方式行刑�?905年中國(guó)清朝政府，下令將凌遲、梟首、戮死等死刑執(zhí)行方式“永遠(yuǎn)刪除，俱改斬決”，只保留絞、斬兩種方式。
4、矯正時(shí)代
“隨歷史的車輪由近代拐入現(xiàn)代。刑罰由等價(jià)時(shí)代步入矯正時(shí)代，刑罰的重心由對(duì)犯罪的等價(jià)報(bào)應(yīng)與等價(jià)威懾轉(zhuǎn)向?qū)Ψ缸锶说母綦x、教育、感化與改造�！薄耙灶A(yù)防犯罪人再犯罪為基點(diǎn)的矯正刑，使刑罰的視角由行為轉(zhuǎn)向了行為人，由一般人轉(zhuǎn)向了個(gè)別人。[59] 刑罰的矯正時(shí)代，以教育、矯正犯罪人為刑罰的基本特征，注重犯罪人的人身危險(xiǎn)性與刑罰的改造功能，奉行個(gè)別預(yù)防主義（特殊預(yù)防），其發(fā)端于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的刑法現(xiàn)代化改革，終于20世紀(jì)60年代中后期與70年代初。[60]
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，實(shí)證主義刑罰學(xué)崛起，報(bào)應(yīng)刑論衰落，刑罰進(jìn)入矯正時(shí)代。矯正刑的興起是新的哲學(xué)與刑事學(xué)理論崛起的結(jié)果。構(gòu)成矯正刑之哲學(xué)基礎(chǔ)的是實(shí)證主義哲學(xué)，構(gòu)成其刑罰學(xué)基礎(chǔ)的是以剝奪犯罪能力論、社會(huì)防衛(wèi)論與矯正——隔離論為核心的個(gè)別預(yù)防主義。[61] 矯正時(shí)代刑罰的基本特征是：
（1）刑罰的個(gè)別化 1869年，德國(guó)刑法學(xué)教授沃爾伯格首先提出了刑罰個(gè)別化原則，經(jīng)法國(guó)學(xué)者塞萊爾斯的進(jìn)一步發(fā)展，刑罰個(gè)別化的主張得到了絕大多數(shù)實(shí)證學(xué)派學(xué)者的擁護(hù)，并對(duì)世界各國(guó)的刑罰制度產(chǎn)生了深刻的影響。刑罰個(gè)別化的核心是對(duì)不同類型的犯罪人，應(yīng)當(dāng)適用不同的刑罰，刑罰應(yīng)當(dāng)與犯罪人的人身危險(xiǎn)性相適應(yīng)。刑罰關(guān)注的重點(diǎn)由行為轉(zhuǎn)向了行為人。刑罰個(gè)別化的主要體現(xiàn)在重懲累犯、慣犯、少年犯處理專門化、創(chuàng)設(shè)并大量適用緩刑、假釋、采取不定期刑、短期自由刑非刑化、行刑社會(huì)化等等。
（2）重視對(duì)罪犯的教育改造，提高罪犯的處遇 隨著犯罪學(xué)理論的發(fā)展，罪犯被視為有反社會(huì)傾向的病人，所以對(duì)罪犯的教育、改造稱為矯正時(shí)代刑罰的主要任務(wù)。具體表現(xiàn)在：改變監(jiān)獄結(jié)構(gòu)，使監(jiān)獄由封閉式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式；對(duì)犯罪人進(jìn)行教育感化，如《在監(jiān)人處遇最低標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則》規(guī)定：“對(duì)于一切受刑人，可因教育受益者，應(yīng)以繼續(xù)施行；受行刑人之教育者，在可能的范圍內(nèi)，應(yīng)與國(guó)家之教育制度相統(tǒng)一�！奔訌�(qiáng)對(duì)犯罪人的職業(yè)訓(xùn)練；提高罪犯的處遇等等。
（3）行刑社會(huì)化 在等價(jià)時(shí)代廣泛應(yīng)用的自由刑存在諸多弊害，有的學(xué)者認(rèn)為：“將一個(gè)人數(shù)年之久關(guān)押在高度警戒的監(jiān)獄里，告訴他每天睡覺、起床的時(shí)間和每日每分鐘應(yīng)做的事，然后再將其拋向街頭并指望他成為一名模范公民，這是不可思議的！”[62]
為避免自由刑的弊端，19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，許多國(guó)家，特別是英美，極力倡導(dǎo)監(jiān)外勞動(dòng)。社區(qū)矯正制度開始興起。美國(guó)學(xué)者巴特勒斯曾經(jīng)指出：（監(jiān)獄行刑對(duì)罪犯）矯正的任務(wù)包括在罪犯與社會(huì)之間建立一種密切的關(guān)系，以使罪犯恢復(fù)與社會(huì)、家庭的聯(lián)系。[63] 事實(shí)上，行刑社會(huì)化正是在人們重新審視刑罰的功能和效果以后產(chǎn)生的全新刑罰思想。罪犯被投入監(jiān)獄以后，需要同時(shí)進(jìn)行社會(huì)化與再社會(huì)化。一方面，由于社會(huì)不斷發(fā)展。罪犯需要進(jìn)行社會(huì)化，以使罪犯跟得上社會(huì)的發(fā)展；另一方面，罪犯同時(shí)還需要進(jìn)行再社會(huì)化，即罪犯重新習(xí)得社會(huì)規(guī)范、掌握生活的技能。
5、折衷時(shí)代
刑罰的折衷時(shí)代，以報(bào)應(yīng)與預(yù)防相統(tǒng)一的刑罰基本理性，立法上刑之分配注重威懾，審判中刑之裁量注重報(bào)應(yīng)，行刑則注重矯正，奉行所謂“刑罰一體化”。
其從20世紀(jì)60年代中后期發(fā)端，延續(xù)至今。[64] 可以說(shuō)，折衷時(shí)代的刑罰對(duì)以前刑罰理論的揚(yáng)棄，吸收了報(bào)應(yīng)刑論和目的刑論的精華，因此，折衷時(shí)代是刑罰發(fā)展的高級(jí)階段。折衷時(shí)代的刑罰特征與矯正時(shí)代的刑罰特征類似，在此不再贅述。
(二) 刑罰進(jìn)化的特點(diǎn)
刑罰進(jìn)化有其內(nèi)在的規(guī)律，其基本趨勢(shì)是刑罰由重趨緩、由落后到先進(jìn)、由不合理到合理。從前面刑罰進(jìn)化的階段來(lái)看，刑罰的進(jìn)化主要有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：
1、刑罰的體系的中心由死刑、肉刑到自由刑再到非監(jiān)禁刑的方向發(fā)展
我國(guó)刑法學(xué)家蔡蔡樞衡先生指出：“反映于上層建筑，刑罰史也經(jīng)歷了五帝時(shí)代以死刑為中心的刑罰體系、三王時(shí)代以肉刑為中心的刑罰體系，隋唐至清以徒流體刑為中心的刑罰體系和清末以后以自由刑為中心的刑罰體系等四個(gè)刑罰體系�！盵65] 日本學(xué)者福田平、大冢仁認(rèn)為：“刑罰的歷史，本來(lái)就是人的歷史，這里記錄著人生觀的變化。迄至19世紀(jì)曾經(jīng)占領(lǐng)刑罰寶座的身體刑和死刑，逐漸被自由刑所替代�！盵66] 在威懾時(shí)代，刑罰的目的主要是威懾，死刑和肉刑具有舉足輕重的地位，而且刑罰都非常的殘酷。恩格斯曾對(duì)血腥殘酷的《加洛林納法典》進(jìn)行過無(wú)情的揭露：“加洛林納法典中的各章論到割耳、割鼻、挖眼、斷指斷手、斬首、車裂、火焚、夾火鉗、四馬分尸等等，其中沒有一項(xiàng)不被尊貴的老爺和保護(hù)人隨一時(shí)高興就用在農(nóng)民身上�！盵67] 到了等價(jià)時(shí)代，資本主義自由、平等、人道觀念的深入人心，人們?nèi)諠u認(rèn)識(shí)到死刑、肉刑的殘酷性、野蠻性，從而要求限制或廢除死刑、廢除身體刑，并提出了刑罰人道、罪刑相當(dāng)和罪刑法定的刑法原則。
正是在這種情況之下，自由刑登上了歷史舞臺(tái)，迅速成為刑罰體系的主角。到了矯正時(shí)代，人們認(rèn)識(shí)到了自由刑的弊害，紛紛提倡非監(jiān)禁刑。從目前西方國(guó)家刑罰制度的改革來(lái)看，自由刑正被非監(jiān)禁刑所取代（緩刑、假釋、社區(qū)矯正、社區(qū)軟禁、罰金刑等）。
2、刑種由復(fù)雜到簡(jiǎn)單
在復(fù)仇和威嚇時(shí)代，刑罰的種類繁多，行刑方式多樣化。以中國(guó)封建時(shí)代秦律為例，就設(shè)有生命刑19種、身體刑15種、使役刑22種、流刑5種、財(cái)產(chǎn)刑 9種及資格刑2種。到了唐朝，刑種基本定型，形成笞、杖、徒、流、死五刑。在資產(chǎn)階級(jí)革命前的法國(guó)，死罪多達(dá)115種，到了矯正和折衷時(shí)代，世界大部分國(guó)家和地區(qū)相繼廢除了肉刑，限制了死刑的適用范圍，有些國(guó)家和地區(qū)廢除了死刑，自由刑開始取代死刑和肉刑在刑罰體系中占據(jù)的首要地位�，F(xiàn)在仍然保留肉刑的只有幾個(gè)少數(shù)的伊斯蘭國(guó)家。
刑罰的執(zhí)行方式也趨于簡(jiǎn)化，例如法國(guó)1810年刑法典規(guī)定，除對(duì)因殺害尊親屬而被判死刑者先斬?cái)嘤沂衷贁厥淄�，其他死刑犯都處以斬首方式行刑。現(xiàn)在社會(huì)的死刑執(zhí)行方式基本上是槍決和注射。
3、刑罰由嚴(yán)酷到寬緩
刑罰的歷史古老而漫長(zhǎng)，刑罰經(jīng)歷了嚴(yán)酷到寬緩的過程。德國(guó)的《加洛林納刑法典》，是中世紀(jì)歐洲國(guó)家濫用死刑的典范。根據(jù)該法典，連在池塘捕魚和墮胎也要處以死刑，而且死刑的執(zhí)行方法也異常殘忍，包括火燒、車裂、四馬分尸、尖物刺死等等�！翱疾熘袊�(guó)刑罰制度的歷史，也經(jīng)歷了一個(gè)由多到少、由苛酷到輕緩的過程�！痘茨献�.真訓(xùn)》記載:“夏桀殷紂,燔生人,辜諫者,為炮烙,鑄金柱,剖賢人之心,析才士之脛,醢鬼侯之女,菹梅伯之骸”,“刳諫者,剔孕婦,攘天下,虐百姓”,其殘酷程度令人不忍卒讀。而至漢唐盛世,死刑較前就大有減輕。根據(jù)《九朝律考》,漢朝死刑刑名有三,為梟首、腰斬和棄市。到《唐律》,死刑刑名減為兩種,為絞、斬。而且“九十以上七歲以下,雖有死罪不加刑”,從主體上限制死刑的適用。據(jù)史籍記載,唐朝貞觀四年,判死罪29人,開元二十五年,判死罪58人。雖然死刑制度在宋、元、明時(shí)代時(shí)有反復(fù),但自清末《大清新刑律》后,死刑就變?yōu)闃寷Q一種,且均規(guī)定執(zhí)行死刑必須秘密進(jìn)行而不能示眾�！盵68]
在威嚇時(shí)代，貝卡利亞就發(fā)表了名著《論犯罪與刑罰》，在這本書中，他首次從理論上系統(tǒng)論證了死刑的殘酷性、不人道、不必要性，明確提出了廢除死刑或嚴(yán)格限制死刑。突斯展尼（今意大利西部）于1786年首先廢除了死刑，奧地利于1787年廢除了死刑（時(shí)隔不久又恢復(fù)了死刑）。到了矯正時(shí)代，死刑的廢除成為世界的一種趨勢(shì)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，國(guó)際上出現(xiàn)了第一次廢除死刑的高潮。圣馬力諾、葡萄牙、瑞士、意大利、巴西、挪威、瑞典、冰島、西班牙、丹麥等國(guó)先后從法律上廢止了死刑，第二次世界大戰(zhàn)以后，國(guó)際上出現(xiàn)了第二次廢除死刑的高潮，有20多個(gè)國(guó)家廢除了死刑。[69]
刑罰的進(jìn)化，不斷強(qiáng)化人道、人權(quán)觀念，威嚇時(shí)代的刑罰具有侮辱性和恐怖性，而矯正時(shí)代的刑罰，犯人遭受的刑罰痛苦比較小，即使是惡貫滿盈的罪犯，都有權(quán)利尊嚴(yán)地死。
就當(dāng)今世界上的一般潮流而言，短期自由刑成了適用率最高的刑罰，而長(zhǎng)期監(jiān)禁、終身監(jiān)禁或死刑則退居無(wú)足輕重的地位。例如：在今日的北歐國(guó)家，為期 3、4 年的剝奪自由已是相當(dāng)重的懲罰了。據(jù)統(tǒng)計(jì)，荷蘭自1950 年至1979 年間，對(duì)強(qiáng)奸、夜盜、搶劫這三類重罪所判處的監(jiān)禁的平均期限不到3年。在英國(guó)，同一期間對(duì)此三類重罪所判處的監(jiān)禁之平均期限也不到4年。[70]
4、刑罰由消極走向積極
在復(fù)仇時(shí)代、威懾時(shí)代、等價(jià)時(shí)代，刑罰僅僅是對(duì)犯罪的機(jī)械的反動(dòng)，用刑、 行刑都是以已然的犯罪為依據(jù)，不太重視刑罰的實(shí)際效果；到了矯正時(shí)代，刑罰的重心由關(guān)注犯罪轉(zhuǎn)向向犯罪人，強(qiáng)調(diào)刑罰個(gè)別化，注重對(duì)犯罪人的教育改造，增加他們的技能，促使他們?cè)缛栈貧w社會(huì)，防止犯罪人再犯罪，對(duì)有犯罪危險(xiǎn)的人實(shí)行保安處分。
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