[ 張鵬 ]——(2009-8-3) / 已閱9540次
社會平衡中原子化的個人
張鵬
人作為生命物質(zhì)形態(tài)的一種，是自然屬性與其社會屬性的統(tǒng)一體。其中人的自然屬性是對人的動物特征的高度概括。動物意義上的人，不具有真正的集體意識或者說其公利意識的產(chǎn)生并不是基于崇高的自覺，而是根植于依靠本身并不夠強大的群體來保障自身或其親屬的生存安全。因而，鑒于對自身、親屬或種族的生存安全的考慮，原始形態(tài)下的人類選擇了群居，并以此作為防范外族或猛獸入侵的最佳方式�；诖�，原始形態(tài)下的人類在面對外敵的情況下，更多的是選擇以犧牲自己的原始性權(quán)利保全種族的生命力。同樣，在饑寒交迫的寒冬他們會基于同樣的原因殺死老弱病殘自食充饑。然而，我們說在這樣的情境當中，出現(xiàn)普遍性的人吃人的狀況也是合理的。但是在這種意義下個人的權(quán)利極其自由度則表現(xiàn)的極其微弱，作為群體的組成部分卻總是被所謂的集體意志所支配，而幾乎喪失了選擇的能力。
但隨著人類歷史的逐步演進，人類社會在從身份走向契約的過程當中，作為社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)當中的個人所擁有的權(quán)利和自由度也是在逐步擴大。并且在某種意義上講也正是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類需求的重心從物質(zhì)層面向精神層面的不斷變化，社會結(jié)構(gòu)中專制性與民主性的相鄰性替代為個人權(quán)利的逐步擴大和自由度的不斷增長源源不斷地注入新的活力才在社會關(guān)系的整體層面上推動了人類社會由身份向契約的逐步發(fā)展。尤其是在工業(yè)社會到來以后，商品經(jīng)濟在前工業(yè)社會的基礎(chǔ)上的不斷擴大為市場經(jīng)濟下個人權(quán)利和自由度的擴大帶來了以往所有社會經(jīng)濟體制所無法比擬的契機。在即將步入的全球化的消費社會當中個人所具有的這種自由度將會進一步擴大，其在社會關(guān)系整合的過程中將會發(fā)揮更大的功能。而我們把這種個人所必然擁有的自由度稱之為人的“原子性”。
“原子性”一詞最早出現(xiàn)在希臘哲學家德謨克利特的論著當中，他認為個人恰如社會當中的一個原子，它總是在運動，總是在發(fā)展、在變化。而社會則是這數(shù)以萬計的原子運動的空間。由于每一個原子都在相對封閉的空間內(nèi)不斷地做運動且這種大多數(shù)在個人意志支配下的運動總是以無序的狀態(tài)出現(xiàn)于不確定的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的結(jié)點上。在易學當中又將這種狀態(tài)稱之為“混沌狀態(tài)”。在這種狀態(tài)下，個人無不是以自身利益滿足為出發(fā)點逐步構(gòu)建自身所必需的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，就像蜘蛛織網(wǎng)一樣，等待利益性獵物的出現(xiàn)，以達到自身社會價值的實現(xiàn)。同時對于個人行為和運動的深層動機我們往往無法通過表面現(xiàn)象作為準確的預測。因而，由于個人對于社會變動的影響社會也時刻表現(xiàn)為無規(guī)律的狀態(tài)。但由于社會宏觀力量的控制和對個人運動方向的引導致使這種狀態(tài)從根本上講卻又是有序的。而承載這種處于無規(guī)律有序狀態(tài)的社會的最根本的力量則來自于原子化的個人在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)當中所發(fā)揮的功能。
個人作為社會有機體的最小組成單位，其能力的施展往往取決于社會為其所搭建的環(huán)境，社會的舞臺為個人功能的發(fā)揮創(chuàng)造了良好的機會。但這種良好機會的創(chuàng)造并不一定來自于平衡或和諧狀態(tài)下的社會。古人言：“亂世出英雄”則在一定程度上說明相對混亂的社會環(huán)境是有利于個人才能的最大發(fā)揮的，個人可以在混亂環(huán)境下伺機擴張、加強核心鞏固的多種經(jīng)濟或政治、軍事勢力的夾縫當中發(fā)揮自己的社會性功能。在中世紀的西方眾多的商人之所以能夠經(jīng)濟維持貿(mào)易的發(fā)展，在很大程度上則是依賴于教權(quán)與皇權(quán)的斗爭所留下的選擇的機遇。類似的例子還有在經(jīng)濟危機肆意在全球蔓延的情況下，中小型企業(yè)的發(fā)展狀況優(yōu)于大型跨國公司的原因不僅僅是由于中小型企業(yè)自身所特有的“船小好掉頭”式的決策靈活性，同時也是基于外部環(huán)境的混亂，大型企業(yè)為加大對核心產(chǎn)業(yè)的鞏固而被迫放松邊緣地帶的控制與相互之間的爭奪，但這卻為中小型企業(yè)的發(fā)展留出了空隙。一般來說，這種個人對于社會的能動化效用分為兩種：一種為正功能;一種則稱之為負功能，即正反饋和負反饋。而這種反饋形態(tài)的判定則取決于個人社會價值的實現(xiàn)。
另一方面，個人社會價值的實現(xiàn)僅僅依靠自身是頗有困難的，更多的是通過組織來實現(xiàn)的。社會當中的關(guān)系除法律和政策以及教規(guī)既定的以外多為自組織的產(chǎn)物，而這種自組織實際上卻是個人原子性的投合所造成的，即是個人意志的目的一致所引起的。例如工會組織的形成、黨派的形成、事業(yè)單位的建立以及合伙的出現(xiàn)。在這種情況下個人對于自身利益的有限追求是通過集體意志得以實現(xiàn)的。而不同自組織或個人之間的利益矛盾性則為社會沖突的出現(xiàn)提供了機遇，進而對于社會的穩(wěn)定性和社會的均衡構(gòu)成了或大或小的威脅。儼然，這種個人的原子性確是制造社會混亂的根源，而且隨著個人權(quán)利的不斷擴大這種因素則愈加明顯。但這里所說的混亂則不同于一般意義上的社會暴力形態(tài)，而是一種從整體上講自然平衡的混沌狀態(tài)，這種混亂則有助于社會的政治形態(tài)、文化形態(tài)和經(jīng)濟形態(tài)的變遷。而這種混亂狀態(tài)的出現(xiàn)似乎也進一步證明了人是自私的動物，他本身就很瘋狂，為了利己、利人類，他們習慣于去制造混亂。
但混亂的產(chǎn)生不僅僅滿足了個人自由度的發(fā)揮，同時也為社會局部性或整體性平衡與和諧的發(fā)展性形成奠定了歷史性的基礎(chǔ)�；靵y的產(chǎn)生造就了越來越多的社會沖突與社會變遷，而每一種沖突與變遷的完全形成都將實現(xiàn)局部的平衡。促使個人的自由能動性所表現(xiàn)出來的社會“短期性的負功能”逐步弱化。不過，往往短期性的負功能在長遠看來卻是正功能。但個人的欲望卻是無限的，個人的社會性需求也在逐步升級，因而當一種意圖已經(jīng)達到的時候，另外一種更高層次的需求卻在暗自增強，促使個人所帶給社會的短期性的負功能再一次增強，社會沖突進而由此再生。這樣循序漸進，最終達到個人利益與社會利益的一致性，達到社會混沌狀態(tài)的臨時性平衡。然而個人的原子性是個人欲望的外在體現(xiàn)，由于人的欲望是無限的所以由個人的原子性元帶來的混亂也是無限存在的。所以，社會的平衡總是要通過消除混亂進行不斷的升級與調(diào)整，進而滿足原子化不斷深入的個人的需求。因此，平衡永遠是短暫的，而混亂卻是周而復始，循環(huán)相生的。沒有個人的原子性就沒有混亂，沒有混亂就沒有社會的平衡與和諧。
