[ 楊靖 ]——(2010-1-4) / 已閱6491次
人類(lèi)的走向和婚姻取向問(wèn)題
楊靖
國(guó)家意識(shí)的直接禍害是什么？看看《大國(guó)崛起》吧，不管是電視片還是那本書(shū)。幾千年的人類(lèi)發(fā)展史的突出特點(diǎn)就是在矛盾與紛爭(zhēng)中前進(jìn)。其實(shí)學(xué)歷史的不需要上下五千年那么累，隨便截取一年，就完全可以掌握人類(lèi)世界的所有規(guī)則。就像《萬(wàn)歷十五年》，你能說(shuō)它所反映的問(wèn)題不是中國(guó)封建社會(huì)的所有問(wèn)題？
一切的紛爭(zhēng)起源于個(gè)體的拒絕和團(tuán)體的隔絕。
比如個(gè)人，經(jīng)常會(huì)與別人吵架，但反過(guò)來(lái)要打自己一個(gè)巴掌是下不去手的。再打到家庭，通常都是一致對(duì)外的，兩兄弟雖然在家里因?yàn)樯厦娴谝粚铀v的那樣打的不可開(kāi)交，但是一旦有外侮入侵，絕對(duì)會(huì)是兄弟聯(lián)手，其利斷金的；同理再大到民族，國(guó)家，宗教。那一次戰(zhàn)爭(zhēng)不是打著為我為我們的尊嚴(yán)而戰(zhàn)的旗號(hào)？因此，在人類(lèi)之后的發(fā)展史上，如果說(shuō)吸取了教訓(xùn)的話(huà)，那么發(fā)展的趨勢(shì)將是團(tuán)體意識(shí)的消滅，最終將成為地球一家人，沒(méi)有民族、種族、國(guó)家和宗教差異的劃分。不妨就將將來(lái)人類(lèi)社會(huì)是一家的預(yù)測(cè)放到今天來(lái)看，我想在美蘇研制出原子彈和衛(wèi)星之后，世界其他國(guó)家根本沒(méi)有重復(fù)開(kāi)發(fā)的必要？而就在二十一世紀(jì)的今天，朝鮮還在為人家在上世紀(jì)就已經(jīng)能操縱自如的通信衛(wèi)星發(fā)射上鬧得不可開(kāi)交。也正是為了這么一件重復(fù)性工作，雖然事實(shí)上對(duì)于整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)多余而且浪費(fèi)，日本人還是架起高射炮要準(zhǔn)備攔截，美國(guó)的黑人總統(tǒng)奧巴馬甚而至于前后兩次發(fā)言都不一致，第一次稱(chēng)“衛(wèi)星”為“導(dǎo)彈”，不久卻又改叫“衛(wèi)星”。不妨大家都從古老而惹是生非的國(guó)家論中跳出來(lái)，果真如此，我想人類(lèi)不至于還是現(xiàn)在這樣紛紛擾擾的過(guò)日子吧。
再說(shuō)婚姻�；橐龈祟�(lèi)的走向有何關(guān)系呢？最直接的聯(lián)系就是，如果世界人民都不選擇結(jié)婚，如果人類(lèi)還要生存，如果人類(lèi)認(rèn)為克隆依舊是一件不光彩的道德敗壞的創(chuàng)造，那么不久的將來(lái)這個(gè)世界上將沒(méi)有一個(gè)名正言順的人，都將被稱(chēng)作私生子，當(dāng)然大家都不介意的話(huà)，也可以都選擇單身。畢竟生育功能并不因?yàn)榛橐雠c否而發(fā)生蛻變。
我認(rèn)為理想的一種婚姻方式是自由混配制。即一人可以同時(shí)擁有一個(gè)以上的配偶。傳統(tǒng)的一夫多妻制很流行，到近代伴隨女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起和發(fā)展，最終演化為一夫一妻制，好像這樣才能最好的顯示男女的平等。當(dāng)然我們不能忽略在地球的某些角落里實(shí)行的卻是一妻多夫制。
現(xiàn)代流行的一夫一妻制的優(yōu)勢(shì)正如上面所說(shuō)，很重要的一點(diǎn)就是他在形式意義上標(biāo)示了男女的平等，此外還有便于人倫關(guān)系的確認(rèn)和社會(huì)的管理等。而傳統(tǒng)的一夫多妻制之所以被女性深?lèi)和唇^，根源還在于大多數(shù)女性沒(méi)有被解放，當(dāng)然如武則天、慈溪太后之流不具有代表性，人家想要幾個(gè)男的服侍是另一回事。
結(jié)合上面所談到得人類(lèi)將來(lái)的明智發(fā)展路徑即世界一家人的趨勢(shì)，自由婚配制是必然的選擇。事實(shí)上，婚姻的存在只在倫理學(xué)上有最充分的意義。社會(huì)學(xué)者完全可以不在乎它，直接稱(chēng)之為團(tuán)體就是了。法律人當(dāng)然更不在乎這個(gè)，除非只在眼下的窠臼里思考婚姻問(wèn)題。甚至我們的可以預(yù)想將來(lái)不存在婚姻，而只是男女直接的自由結(jié)合，當(dāng)然我不是說(shuō)允許亂倫，那樣的話(huà)人類(lèi)又回到了原始社會(huì)了。
自由婚配制的優(yōu)勢(shì)在于他將不特定的社會(huì)個(gè)體連接到一起，將一夫一妻制下的單線聯(lián)系改革為網(wǎng)狀格局，有點(diǎn)類(lèi)似于費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó) ·生育制度》說(shuō)的“差序格局”。那樣將以個(gè)人為核心，婚姻關(guān)系成網(wǎng)狀輻射出去，就像扔一塊石子到水里引起的一圈圈波瀾，而每一張往里面的人有可能牽涉到另一張網(wǎng)，成為另一張往里面的結(jié)點(diǎn)，即多張網(wǎng)相互交錯(cuò)，依次拓展開(kāi)來(lái)，則將傳統(tǒng)的種族、民族和國(guó)家概念徹底的排除掉了，不同的網(wǎng)的相互交錯(cuò)連接也在最大程度上維護(hù)了關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定，不至于像一夫一妻制下一個(gè)結(jié)點(diǎn)的失去就意味著整條連接的徹底斷裂。
當(dāng)然自由婚配制的最大挑戰(zhàn)是倫理觀念的束縛。這不是一時(shí)三刻就能說(shuō)明白的問(wèn)題。
————————————————————————泰和泰律師事務(wù)所 楊靖
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