[ 王勝宇 ]——(2010-9-8) / 已閱11513次
簡述法制儒家化
王勝宇
法制儒家化是指儒家思想逐步滲透法律領(lǐng)域，改造并支配法律，使之發(fā)生“質(zhì)”的變化�？v觀中國法制史，法制儒家化實(shí)際上就是中國封建社會(huì)前期法制演進(jìn)的主要內(nèi)容。這一過程以漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為起點(diǎn)，以開元刊定《永徽律疏》為終點(diǎn) ，其間經(jīng)歷了漢魏、兩晉、北魏、北齊等歷代統(tǒng)治者的不斷推進(jìn)。若對(duì)這一過程進(jìn)行細(xì)致整理，便不難發(fā)現(xiàn)，隋唐諸多成熟的法律制度實(shí)際上都始于北魏，或者是北魏對(duì)現(xiàn)有的法律制度加以改造，使之更加符合儒家綱常倫理，從而被沿用至隋唐。然而，北魏以胡族入主中原，既面臨著游牧文明與農(nóng)耕文明的差異所帶來的沖突與選擇，又不諳中國國情，更缺乏經(jīng)世治國的文化理念和方術(shù)，卻僅用一百多年時(shí)間，集中地總結(jié)了秦漢魏晉和南朝封建法制的累累成果，創(chuàng)造性地加以發(fā)展，不僅適應(yīng)了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治斗爭的需要，而且還為隋唐法制的完備和成熟提供了條件和依據(jù)。如此成就，北魏法制儒家化功不可沒�？梢哉f，若無北魏法制上承前代之余緒，下開唐代之新風(fēng)，便不可能出現(xiàn)被視為中華法系代表作之唐律，這便是北魏法制儒家化地位重要之所在。
北魏法制儒家化如此之地位，學(xué)界卻疏于對(duì)其研究。在探討法制儒家化問題上，著眼點(diǎn)往往集中于漢或隋唐，即使對(duì)魏晉南北朝的法制儒家化有所提及，也僅僅是教科書式的論述，缺乏深入地、系統(tǒng)地研究。尤其在論述魏晉南北朝法制儒家化的過程中，基本上都是將兩晉南朝與北朝作為一個(gè)整體進(jìn)行描述，缺乏具體問題具體分析，沒有認(rèn)識(shí)到北朝作為一個(gè)游牧民族入主中原在法制儒家化過程中有著不一般的艱巨性和特殊性。在分析其影響的時(shí)候，也基本上只探討了法制儒家化完成后對(duì)中國法制以及中國封建社會(huì)的影響，而對(duì)于北魏對(duì)中國法制的作用以及南北兩朝對(duì)中國法制的影響孰大孰小并不明確，更不關(guān)心法制儒家化過程中對(duì)某一具體的時(shí)期、具體的民族、具體的政權(quán)所帶來的影響，這種大漢族主義傾向的學(xué)術(shù)思維給法制儒家化課題研究帶來了諸多缺陷。
個(gè)人認(rèn)為，漢唐等漢族政權(quán)法制儒家化固然重要，但少數(shù)民族的法制儒家化也絕不能忽視，這是對(duì)北魏法制儒家化研究的一個(gè)重要前提。作為一個(gè)由游牧民族建立的北魏政權(quán)，能迅速適應(yīng)農(nóng)耕民族的生產(chǎn)方式、社會(huì)組織和觀念意識(shí)，本身就已頗有成就。然而拓跋鮮卑以毫無儒家觀念的原始習(xí)慣法為起點(diǎn)，脫胎換骨，僅百余年時(shí)間居然完成了法制的儒家化，而且創(chuàng)造了“北優(yōu)于南”的法制局面，直接推動(dòng)了整個(gè)封建法制的基本完成，為盛世隋唐所繼承，這莫不讓人感到驚嘆。從這一點(diǎn)來看，北魏法制儒家化更值得我們研究。因此，探討北魏法制儒家化連續(xù)深入和不斷擴(kuò)大的歷程，發(fā)掘北魏法制儒家化的法史價(jià)值，是研究中國封建法制儒家化的重要內(nèi)容，對(duì)研究中華法系和中國法制史都大有裨益。
北魏所在的兩晉南北朝時(shí)期，兵燹人禍，社會(huì)動(dòng)蕩，政治制度多變而且紊亂，史跡淆駁，律典久佚，令北魏法制儒家化研究困難重重，加之學(xué)界慣于對(duì)少數(shù)民族政權(quán)法制的忽視，迄今為止這一課題的著述不多。鄧奕琦先生在其《北朝法制研究》一書中首次提出對(duì)北朝法制要“具體問題具體分析”，并對(duì)北朝法制進(jìn)行了細(xì)致地考證和深入地論述，自然而然從宏觀上描述了北朝政權(quán)法制儒家化的大致情況，但沒有詳細(xì)地進(jìn)行闡述。李書吉先生的《北朝禮志法系研究》從北朝“禮制”的角度對(duì)北朝法制儒家化有所提及，但畢竟不是系統(tǒng)地研究，顯得比較零星分散。其它涉及這方面內(nèi)容的著作論文，要么就是將南北兩朝作為整體來研究，要么就是教科書式的論述，均缺乏系統(tǒng)地論證。
在這一研究領(lǐng)域，瞿同祖先生的《中國法律與中國社會(huì)》尤其值得一提。在該書的最后一部分，瞿先生專門研究了中國封建法制的儒家化。他指出，法制儒家化在漢代肇端，因受條文拘束，只能在解釋法律及引經(jīng)決獄方面努力。曹魏以后每一新的朝代都有儒臣利用制律修律的機(jī)會(huì)，盡量將儒學(xué)之禮教雜糅在法條中，直到法律完全為儒家思想所支配為止，此種程序的完成在北朝，而北魏朝制律尤為關(guān)鍵。瞿先生以為，北魏以胡族入主中原，因本族缺乏治國人才，既不諳中國國情，又想得到漢人擁護(hù)，不得不引用中原士族人才。崔浩、高允等“儒家典型人物”入朝輔政，引禮入律大遂其志，故北魏法律儒家化“非局部的、小規(guī)模的”，而是“徹底而又系統(tǒng)”的。因此，“中國法律之儒家化可以說是始于魏、晉，成于北魏、北齊，隋、唐采用后便成為中國法律的正統(tǒng)” 。瞿先生以整個(gè)封建社會(huì)儒家化的宏觀視角，描述了北魏法制儒家化的大致情況，具有奠基性意義，非常值得我們參考和借鑒。
前文已述，學(xué)界往往將魏晉南北朝作為一個(gè)整體來探討中國封建法制儒家化的進(jìn)程，因此導(dǎo)致了諸多研究上的缺陷。本文則試圖從一個(gè)具體的時(shí)期、具體的政權(quán)入手，深入史料，細(xì)致解讀、分析和還原，探究北魏政權(quán)如何以原始習(xí)慣法為起點(diǎn)，迅速地實(shí)現(xiàn)了封建法制的儒家化，并直接推動(dòng)中國封建法制儒家化基本完成�！�
在北魏法制儒家化過程中，孝文帝法制改革可謂是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。孝文帝法制改革前，北魏法制已有儒家化傾向，但僅僅停留在儒家文化的表面，并沒有深入其實(shí)質(zhì)，因此其儒家化是粗糙的。孝文帝法制改革，重視禮教，引禮入律，令儒家文化迅速地滲入了法制領(lǐng)域，使之發(fā)生了急劇性變革，北魏法制的格局和風(fēng)貌由此基本確定。自此以后儒家思想已深入社會(huì)各個(gè)層面，后繼君主全面深入地推行禮法結(jié)合，并頒布了比較完善縝密的正始律，基本完成了北魏法制儒家化進(jìn)程。由此可見，孝文帝法制改革是北魏法制儒家化的重要內(nèi)容，因此，本文以孝文帝法制改革為契入點(diǎn)，運(yùn)用歷史分析方法，首先論述孝文帝法制改革的歷史基礎(chǔ)，進(jìn)而分析孝文帝法制改革的具體措施和影響，并探究孝文帝法制改革后，后繼君主如何繼續(xù)推進(jìn)禮法結(jié)合，基本完成了北魏法制儒家化。在最后，本文對(duì)它的歷史地位進(jìn)行了評(píng)價(jià)，從而使北魏法制儒家化全面地、多層次地、立體地展現(xiàn)出來。
參考文獻(xiàn)
1、關(guān)于法制儒家化的起點(diǎn)，瞿同祖認(rèn)為始于魏，但后來學(xué)界大多認(rèn)為始于漢；終點(diǎn)也頗有爭議，大多認(rèn)為完全儒家化在于唐。這里采通說。
2、瞿同祖．中國法律與中國社會(huì)．中華書局，2003：373-374．
北安市人民法院 王勝宇
