[ 陳淼 ]——(2011-7-17) / 已閱42482次
早期的基督教將生育視為婚姻的目的之一。禁欲主義者認(rèn)為，既然原罪因性而產(chǎn)生，那么為減輕罪過，性欲就必須被生殖的目的所平衡，因此不以生殖為目的的婚內(nèi)性行為是有罪的。況且孩子是上帝無價(jià)的贈(zèng)予，不育是可怕的，避孕行為將使夫妻時(shí)時(shí)處于誘惑之中，而非處于婚姻的圣潔關(guān)系中。 因此，基督教在早期是反對(duì)節(jié)育的，這一觀念在長時(shí)間內(nèi)未受動(dòng)搖，其背后的社會(huì)原因是歐洲曾經(jīng)長期處于貧窮落后中，人口增長緩慢，社會(huì)的發(fā)展在客觀上需要一定的人力資源。
這種反對(duì)節(jié)育的觀念衍生了反對(duì)墮胎的觀念和理論，因此有關(guān)墮胎的問題時(shí)至今日還是西方世界的敏感話題，甚至一些政界要人也不得不對(duì)這一問題發(fā)表看法。對(duì)于墮胎，早期基督教堅(jiān)決反對(duì)�！妒雇浇虒�(dǎo)手冊(cè)》宣稱：“不要?dú)⑷�，不要墮胎，不要�(dú)��！笔W古斯丁更把墮胎形容為“殘忍的貪欲”。到了4世紀(jì),禁止墮胎正式出現(xiàn)在教會(huì)法規(guī)中，世俗法也逐漸引入這條規(guī)定。 在當(dāng)代，基督教仍然是反墮胎的，認(rèn)為墮胎是一種不道德的行為，甚至等同于一種殺人行為，但是與此同時(shí)，人們的權(quán)利觀念也逐漸興起，人們認(rèn)為生育是自己的私事，別人無權(quán)干涉，因此墮胎在基督教世界里是存在的，不過當(dāng)然沒有中國那么普遍。
五、基督教與現(xiàn)代婚姻發(fā)展趨勢(shì)的關(guān)系
當(dāng)今世界的文化是多元的，但是都不可避免地受到了基督教思想的影響，這是因?yàn)榘l(fā)端于歐洲中世紀(jì)末期的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，催生了資本主義，資本主義將新的思想和理念，灑遍了全球。在婚姻家庭領(lǐng)域，雖然各國、各地區(qū)的傳統(tǒng)色彩較為濃厚，但是多少受到了基督教思想的影響。就西方國家而言，基督教思想對(duì)現(xiàn)代婚姻的發(fā)展趨勢(shì)之間存在密切的聯(lián)系。本文在最后一部分中，就這一內(nèi)容展開一些深入的探討。
（一）基督教傳統(tǒng)觀念中的現(xiàn)代因子
傳統(tǒng)的基督教將婚姻視為圣事，并且要求教會(huì)插手人們的婚姻，這對(duì)人們來說是一種束縛，并且隨著時(shí)間的推移而受到了質(zhì)疑。在宗教改革運(yùn)動(dòng)中，人們對(duì)這些教義進(jìn)行了重新的詮釋，賦予其嶄新的內(nèi)涵。本文認(rèn)為，宗教改革之所以能夠成功，固然與馬丁路德、加爾文等人不余遺力地宣傳有關(guān)，同時(shí)也和人對(duì)自我的追求有關(guān)，但是相當(dāng)重要的一個(gè)因素就是基督教本身存在可改造性，或者說它本身就含有現(xiàn)代因子。就婚姻家庭觀念來說，基督教倡導(dǎo)不要淫亂、要對(duì)雙方負(fù)責(zé)、互相關(guān)愛等等，這些價(jià)值觀念不管哪個(gè)文明社會(huì)，都會(huì)認(rèn)可的，沒有哪個(gè)文明的民族對(duì)淫亂保持贊許態(tài)度的。西方在20世紀(jì)中期經(jīng)歷的所謂的“性解放”運(yùn)動(dòng)，在后來受到了否定，人們反思這一荒唐的運(yùn)動(dòng)，一些婦女認(rèn)為應(yīng)該回到家庭去。
因此，基督教的傳統(tǒng)觀念中本身就包含一些現(xiàn)代的因子，這對(duì)人們強(qiáng)化婚姻道德，維系婚姻和家庭，保持社會(huì)的穩(wěn)定都有較大的促進(jìn)作用。雖然現(xiàn)在的教會(huì)已經(jīng)不能控制整個(gè)社會(huì)，其活動(dòng)范圍相當(dāng)有限，但是基督教婚姻的形式特別是其外在的程序，依然在西方國家存在，這不僅僅出于一種宗教情感的需要，更體現(xiàn)了人們對(duì)基督教中某些核心價(jià)值的認(rèn)同。
（二）基督教婚姻觀念對(duì)現(xiàn)代婚姻的積極意義
基督教的婚姻觀念較為保守，雖然基督教的婚姻觀念也存在一定的消極作用，限制了人的本性，壓抑了人的欲望，但是基督教婚姻觀念中的一些核心價(jià)值，仍然對(duì)家庭的穩(wěn)定、社會(huì)的維系，產(chǎn)生積極的意義，這主要反映在如下兩個(gè)方面：
第一、基督教重視婚姻，反對(duì)草率�；浇毯苤匾暬橐觯灾劣谠�(jīng)將婚姻作為圣事，雖然婚姻已經(jīng)不再被認(rèn)為是圣事，但是婚姻的神圣性卻為世界上大多數(shù)國家的人們所承認(rèn)。基督教對(duì)婚姻的重視要求人們認(rèn)真對(duì)待婚姻，不要草率結(jié)婚，這和現(xiàn)在流行的所謂的“閃婚”形成了鮮明的對(duì)比。重視婚姻，不要草率成婚這一理念對(duì)年輕人具有借鑒意義。
第二、基督教重視家庭，強(qiáng)調(diào)責(zé)任。基督教重視家庭關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在家庭中的責(zé)任，基督教的經(jīng)典說：“人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家里的人更是如此。” “人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會(huì)呢？” 可見，基督教將家庭放置在一個(gè)較高的位置，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該重視家庭、照顧家庭，而不能只顧及自己的快樂，這一點(diǎn)對(duì)于我們?nèi)魏稳硕季哂薪梃b作用。
（三）基督教婚姻觀念對(duì)現(xiàn)代婚姻制度影響
上文對(duì)基督教婚姻觀念做了詳細(xì)的介紹，在當(dāng)今社會(huì)，宗教的權(quán)威已經(jīng)大不如前，人們生活在一個(gè)理性的時(shí)代，但是宗教依然發(fā)揮著其獨(dú)特的作用�？v觀西方各國的婚姻家庭法制度，雖然有關(guān)結(jié)婚、離婚、生育等制度理性的成分要大于宗教的成分，但是宗教的色彩依然濃重。例如，西方各國雖然承認(rèn)法律婚，但是也認(rèn)可儀式婚，就是一個(gè)典型的例子�；浇袒橐鲇^念中重視婚姻家庭，強(qiáng)調(diào)家庭責(zé)任的理念，同樣構(gòu)成了婚姻法的道德倫理基礎(chǔ)，而且這些理念甚至已經(jīng)融入了人們的公共道德之中。因此，完全可以認(rèn)為，現(xiàn)代婚姻制度是在基督教婚姻觀念的影響下產(chǎn)生的，并且在基督教婚姻觀念的變革下，逐步發(fā)展的。有理由相信，現(xiàn)代婚姻制度的發(fā)展過程中，基督教婚姻觀念的一些核心部分，將與婚姻法制度相伴隨，并且在社會(huì)生活中發(fā)揮著它的作用。
結(jié)語：
基督教婚姻觀念雖然在歷史上存在束縛人性的一面，但是它對(duì)婚姻的重視，對(duì)責(zé)任的強(qiáng)調(diào)，使其至今仍然發(fā)揮著生命力。當(dāng)牧師在婚禮上詢問“……你愿意娶新娘作為你的妻子嗎？與她在神圣的婚約中共同生活，無論是疾病或健康、貧窮或富裕、美貌或失色、順利或失意，你都愿意愛她、安慰她、尊敬她、保護(hù)她，并愿意在你一生之中對(duì)她永遠(yuǎn)忠心不變？”此刻，不僅僅是相愛的雙方，而是所有在場(chǎng)的人士，都會(huì)感覺到無比的神圣。本文對(duì)基督教婚姻觀念做了全方位的詮釋，并且從基督教婚姻觀念對(duì)婚姻制度的影響這一角度，將基督教婚姻觀念對(duì)婚姻的締結(jié)、離婚制度、性觀念、生育制度等進(jìn)行了剖析，認(rèn)為基督教婚姻觀念雖然在歷史上存在束縛人性的一面，但是隨著宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起，基督教婚姻觀念中的一些核心價(jià)值，依然發(fā)揮著作用，并且影響到了當(dāng)代的婚姻立法和婚姻制度。
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