[ 胡曉東 ]——(2003-5-17) / 已閱41719次
從而推動(dòng)政治之演進(jìn)，也使人處于積極、主動(dòng)的狀態(tài)。
所實(shí)現(xiàn)的成果的比較
齊桓公因用管子之謀而成春秋霸主，“九合諸侯、一匡天下�！� 。此后又經(jīng)李悝、申不害、商鞅各自發(fā)
展這樣的理論，形成法家思想并應(yīng)用于不同的諸侯國(guó)。到韓非乃集法家之大成，構(gòu)建完整系統(tǒng)的法家理論。
李斯將這一理論實(shí)踐于秦國(guó)終使贏政并六國(guó)成一統(tǒng)。梭倫執(zhí)政雅典二十二載，使雅典的強(qiáng)國(guó)之基堅(jiān)實(shí)。其
后，庇西特拉圖僭主之政雖成專(zhuān)制，但在很大的范圍上繼承了梭倫所立之法。正因庇西特拉圖用梭倫之法，
漸使雅典成為希臘的一流城邦。終于在兩位貧民出身的執(zhí)政官克里斯提尼、伯里克利先后進(jìn)一步完成民主
憲政，使雅典登上希臘盟主之位。并號(hào)稱(chēng)“全希臘的學(xué)�！�。管子和梭倫的改革所取的效果是人所共知的，
其對(duì)后世的影響也各有千秋。管子以輔政執(zhí)齊，則他的策略之效用因主上采用必然能達(dá)到迅捷之效，快速
使齊國(guó)成為春秋首霸。但同時(shí)由于管子處于輔政，在桓公之后他的政略必受影響。齊國(guó)后來(lái)之亡于管子之
政的漸消不無(wú)關(guān)系。但是其理論又在其他君王諸侯中得以更新發(fā)展，使這些諸侯國(guó)交替強(qiáng)盛。梭倫因其是
雅典的首席執(zhí)政，在立法的時(shí)候必須考慮雅典各階層的利益，尋求在各階層之間達(dá)到平衡與協(xié)調(diào)。故他的
立法的效果就不是能夠立竿見(jiàn)影的，而是經(jīng)庇西特拉圖的繼承并執(zhí)行多年后才漸顯良效。然而梭倫制定的
法的效力卻是非常長(zhǎng)久的，以致羅馬的西塞羅時(shí)期，西塞羅仍說(shuō)梭倫的法律在雅典仍有效。
管仲因其政績(jī)之宏和思想之博，不僅在當(dāng)時(shí)有很大的影響，而且后來(lái)既為法家所尊崇，有為儒家所稱(chēng)
道，還為道家所贊譽(yù)。甚至到中國(guó)近代化以后，還為精通西方法學(xué)的學(xué)者所高度評(píng)價(jià)：管子不獨(dú)是中國(guó)最
偉大的政治家，而且在中國(guó)法律思想史上，是一位見(jiàn)解超群，學(xué)識(shí)卓越，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的偉大政治
家。……管子是中國(guó)法治之祖，也是世界法治之祖。 梭倫由于他梭奠定的希臘民主憲政，也深受西方學(xué)者
的贊譽(yù)：說(shuō)起來(lái)似乎很難使人相信，雅典在這種情況之下（各國(guó)在歷史上也一再出現(xiàn)此一情形），能有一個(gè)
人，既不訴諸暴力，也不做慷慨激昂的演說(shuō)，而能說(shuō)服貧富雙方達(dá)成折衷方案，不僅扭轉(zhuǎn)社會(huì)的暴亂，也
為雅典獨(dú)立發(fā)展的其余時(shí)期建立一個(gè)新穎而更寬宏的經(jīng)濟(jì)秩序。梭倫的和平革命實(shí)在是歷史上一個(gè)令人興
奮的奇跡。 而梭倫塑像上的銘文更能說(shuō)明他在人們心里的地位：摧毀過(guò)無(wú)端驕傲的波斯侵略者的薩拉米斯
島養(yǎng)育了梭倫，這位偉大的立法者。
結(jié)語(yǔ)
管子以“社會(huì)為本位”、“獨(dú)尊君權(quán)”為核心建立起法律思想，在他首創(chuàng)的思想之基礎(chǔ)上后來(lái)多位先賢
又作以闡發(fā)，終形成法家思想。這在后世中國(guó)兩千余年的帝制時(shí)代有著深遠(yuǎn)的影響作用。而作為華夏民族
兩千余年帝制時(shí)代法律源頭之一的法家思想的某些內(nèi)容在民族的潛意識(shí)中是根深蒂固的，甚至于順著時(shí)間
的橫軸沿入現(xiàn)在。我們沒(méi)辦法忽視它的存在，更不可漠視這一思想在人們行為中的潛在規(guī)則作用。梭倫以
希臘人特有的利己主義思想出發(fā)，主張保護(hù)個(gè)人權(quán)利，維護(hù)國(guó)人參政權(quán)，尋求公平與正義。他的法律不僅
在西方具有深刻的影響，而且在今天的社會(huì)中不乏借鑒意義。但當(dāng)我們處于現(xiàn)在這一新世紀(jì)的界點(diǎn)回顧歷
史，思問(wèn)兩位先賢的改革，做如此的假設(shè)：將管子之政換予當(dāng)時(shí)之雅典，而將梭倫之法頒于春秋之齊國(guó)。
想必答案不問(wèn)自知。在當(dāng)今之世，各國(guó)面臨難以回避的全球化風(fēng)潮，而各民族的自身傳統(tǒng)不可全然拋棄，
更不可不予重視。如何完善各國(guó)的自身之政，有能合于全球化之趨，是各民族各國(guó)家都必須審慎對(duì)待的問(wèn)
題。
19世紀(jì)中葉，西學(xué)攜著炮艦打開(kāi)天國(guó)大門(mén)，曾經(jīng)藐視西洋的華夏之民，仿佛一下子掉入萬(wàn)丈泥淵，不
知所措。緊接而來(lái)的是西學(xué)東漸，西法漸盛，對(duì)自己原有的一切給予全盤(pán)否定。在西法東來(lái)近一個(gè)多世紀(jì)
之后，華夏民族在經(jīng)歷了曲折的實(shí)踐之后開(kāi)始反思。雖然這反思來(lái)的較晚，但畢竟是有所深醒。紙上的法
能不能是實(shí)在的法？曾經(jīng)拋棄的是不是一點(diǎn)不足�。课者M(jìn)來(lái)的是不是完全正確？對(duì)傳統(tǒng)思想的評(píng)述已深
如瀚海，對(duì)外來(lái)思想的引薦更時(shí)廣如繁星，此處無(wú)需再作贅述。對(duì)希臘文明尤其雅典之政的評(píng)述也有許多，
文章僅借引湯因比之述已期使讀者深思。
我們已經(jīng)看到，雅典如何因成功戰(zhàn)勝了早期所面對(duì)的自然和人類(lèi)的挑戰(zhàn)，以及不斷創(chuàng)造出超凡脫俗，
光輝燦爛的國(guó)內(nèi)文化，從而贏得了暫時(shí)的榮耀----一個(gè)崇高的稱(chēng)號(hào)。他對(duì)希臘的貢獻(xiàn)十分巨大，但它賴(lài)以
獲得“全希臘的學(xué)�！边@個(gè)頭銜的理由，恐怕只是對(duì)它的子孫后代們是個(gè)提醒：他們的成就離完美還差得
很遠(yuǎn)。……這場(chǎng)致命的戰(zhàn)爭(zhēng)之所以爆發(fā)，是因?yàn)檠诺湟炎C明他對(duì)下一個(gè)挑戰(zhàn)，即來(lái)自它已取得的國(guó)內(nèi)成就
的挑戰(zhàn)，已沒(méi)有戰(zhàn)而勝之的能力。
阿提卡的利己主義給雅典帶來(lái)一連串的災(zāi)難，……并引起希臘文明的衰落。……它的根深蒂固的利己
主義，在公元前4世紀(jì)毀掉了希臘世界與威脅性的馬其頓統(tǒng)治相對(duì)抗的機(jī)會(huì)。……退縮到自私孤立的狀態(tài)，
從此消極地目睹著羅馬一個(gè)接一個(gè)收拾它的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，壓垮了雅典周?chē)泥弴?guó)。而它的鄰國(guó)卻一直在
缺乏雅典的援助下力求通過(guò)一個(gè)聯(lián)盟來(lái)改變這場(chǎng)災(zāi)禍。雅典就是以這種極端不合理之態(tài)度靜觀其變，直到
羅馬的世界霸權(quán)在粉粹了一切主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手后變得堅(jiān)不可摧為止。
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