[ 王康 ]——(2012-1-12) / 已閱26180次
所謂技術(shù)理性，即理性的技術(shù)規(guī)則，其基本邏輯在于可預(yù)測(cè)、可控制性以及有效率。[41]49 Max Weber把理性區(qū)分為工具理性和價(jià)值理性，法蘭克福學(xué)派的Herbert Marcuse以Weber的工具理性為依據(jù)確立了技術(shù)理性的概念，認(rèn)為其突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)技術(shù)效率和工具意義而忽略?xún)r(jià)值和目的。在基因科技發(fā)展過(guò)程中，一度出現(xiàn)技術(shù)理性的癲狂，認(rèn)為人類(lèi)已經(jīng)掌握了生命的密碼，基因可以解釋一切的時(shí)代到來(lái)了，甚至斷言基因就是我們的命運(yùn)！[42]此種觀念被稱(chēng)為基因本質(zhì)主義(genetic essentialism)[43]41－66或基因化約主義(genetic reductionism)，[44]57－93在后基因組時(shí)代(post－genomic era)已經(jīng)不占上風(fēng)。但是，技術(shù)理性依然張狂著，要將人類(lèi)推進(jìn)一個(gè)充滿(mǎn)無(wú)盡風(fēng)險(xiǎn)的“美麗新世界”，在這個(gè)新世界里，人可能已經(jīng)或正在悄悄異化為作為意識(shí)形態(tài)的技術(shù)（正如馬爾庫(kù)塞指出的：“技術(shù)理性的概念，也許本身就是意識(shí)形態(tài)。不僅技術(shù)理性的應(yīng)用，而且技術(shù)本身就是(對(duì)自然和人的)統(tǒng)治，就是方法的、科學(xué)的、籌劃好了的和正在籌劃著的統(tǒng)治。”哈貝馬斯更是將技術(shù)意識(shí)形態(tài)的觀念發(fā)展到了極致。參見(jiàn)[德]尤爾根·哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎等譯，學(xué)林出版社1999年第1版，第39頁(yè)及前后。）的奴隸。當(dāng)基因科技在推進(jìn)人類(lèi)的福利事業(yè)的時(shí)候，它又可能在破壞著這樣的事業(yè)。我們不要忘記了亞里士多德的睿智名言：“善顯然有雙重含義，其一是事物自身就是善，其二是事物作為達(dá)到自身善的手段而是善�！盵45]8“善”即是因應(yīng)基因技術(shù)理性的一個(gè)基本的倫理和法律評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)克隆人、人獸混合胚胎、基因武器等紛紛登場(chǎng)的時(shí)候，我們不能說(shuō)這樣的技術(shù)理性就是善的;當(dāng)基因海盜、基因歧視、基因隱私侵權(quán)等在社會(huì)上堂而皇之的時(shí)候，我們不能說(shuō)這樣的價(jià)值理性就是善的。
基因技術(shù)的發(fā)展不能處于一種“無(wú)需法律的秩序”中，而必須建立一種“通過(guò)法律的社會(huì)控制”。理性的工具化可能使理性不再過(guò)問(wèn)目的，而僅僅關(guān)系手段或者工具本身。技術(shù)并非純?nèi)恢辛�，而是�?nèi)含一種控制對(duì)象的擴(kuò)張欲望，在不加反省的欲望之下摧毀著生態(tài)和人文價(jià)值。而法律規(guī)范可以制度理性(人性)控制這種盲目的技術(shù)理性，將其馴服于人文價(jià)值之內(nèi)。[46]151－152基因權(quán)法律規(guī)范因其符合事實(shí)與邏輯，至少在私法上可以成為歷練技術(shù)理性的一種有效社會(huì)控制手段。從交往理論出發(fā)，哈貝馬斯主張?jiān)谥黧w間性尚不完善——人們尚不能夠自由交往并能夠在他人身上認(rèn)識(shí)自己——的時(shí)候，把自然當(dāng)做人類(lèi)的生存“伙伴”(尚非“主體”)而進(jìn)行“交往”，這樣就存在兩類(lèi)規(guī)則體系——社會(huì)規(guī)則和技術(shù)規(guī)則。[41]45－51基因權(quán)作為一項(xiàng)法律建構(gòu)出來(lái)的、符合“善”的社會(huì)規(guī)則，通過(guò)主體間相互的行為期待以及自由交往活動(dòng)的擴(kuò)大而獲得合理性，同時(shí)它與基因技術(shù)規(guī)則作用下的有條件的預(yù)測(cè)或命令相聯(lián)系，希冀能夠?qū)б撵`般的技術(shù)力量向著美麗的伊甸園前行。
五、結(jié)語(yǔ)
基因權(quán)根基于自然權(quán)利的實(shí)質(zhì)法源，是人基于自己的特定基因而享有的權(quán)利。從基因人格利益的發(fā)現(xiàn)到基因權(quán)法律概念的生成及其規(guī)范價(jià)值的肯認(rèn)，是一個(gè)在私法自我理解體系中的法解釋路徑，是生活事實(shí)、法律規(guī)范和法理念的對(duì)應(yīng)與嵌合。為人性尊嚴(yán)之表彰、人格利益之維護(hù)以及技術(shù)理性之歷練，在私法規(guī)范上將基因權(quán)歸于人格權(quán)范疇，在私法技術(shù)上認(rèn)可基因人格的財(cái)產(chǎn)意義，能更好地彰顯其存在的意義。
不過(guò)，“法秩序中規(guī)范的產(chǎn)生程序乃是以社會(huì)成員達(dá)成某程度的共識(shí)為要件(至少在立法程序的多數(shù)決上要能通過(guò))，當(dāng)社會(huì)對(duì)此問(wèn)題的理解與討論尚未成熟，其實(shí)也很難要求法律體系提供出妥善的解決因應(yīng)方式，畢竟法律體系的成熟程度與國(guó)民是同步的”。[36]因此，在私法規(guī)范對(duì)基因權(quán)的建構(gòu)過(guò)程中，必須考量人們對(duì)基因技術(shù)所具有的道德觀念和認(rèn)知水平。不要忘記馬克思明智的斷言：“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展�！盵47]12因基因倫理及其知識(shí)譜系在人們觀念中的普遍生成尚需時(shí)日，故而可以推斷基因權(quán)這一法律規(guī)范的建構(gòu)也需假以時(shí)日。
注釋:
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