[ 崔永東 ]——(2012-5-4) / 已閱6423次
漢·陸賈撰《新語上下卷》 陸賈，西漢初期政論家、思想家，漢高祖劉邦的謀士，曾助劉邦定天下。漢朝建立后任太中大夫一職。著有《新語》、《楚漢春秋》等書，《新語》“祖述存亡之征，凡著十二篇。毎奏一篇，高帝未嘗不稱善”。其學(xué)兼綜儒道，但以儒家為主。其政治法律思想主要表現(xiàn)在推崇無為而治、仁義為本、選賢與能等方面……
論司法的自然根據(jù)
陸賈受道家自然主義觀念的影響，認(rèn)為“天道”與“人道”有著內(nèi)在的聯(lián)系，人間的政治規(guī)則、法律規(guī)則和道德規(guī)則等等實際上來源于“天”即自然法則，換言之，“天”為人間的政治生活、道德生活、立法和司法活動等等提供了一種自然根據(jù)。
陸賈認(rèn)為，“圣人”是“乘天威，合天氣，承天功，象天容”的人物，他們根據(jù)“天道”制定人間的規(guī)則。他說：“于是先圣乃仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序。于是百官立，王道乃生�！保ā缎抡Z·道基》）這是說，“人道”與“天文”即自然秩序是相通的，圣人根據(jù)自然秩序和自然法則規(guī)制了人間的道德秩序、政治秩序和法律秩序，創(chuàng)制了各種行政機(jī)構(gòu)（百官），“王道”（穩(wěn)定和諧的理想社會）于是產(chǎn)生。在古代行政權(quán)與司法權(quán)不分的政治體制下，“百官”之中也包括了司法官員。這也就意味著，國家的司法權(quán)也是來源于自然，“天文”或“天道”為國家的司法權(quán)及司法活動提供了一種“形而上”的自然根據(jù)。
陸賈指出，國家的政治與道德秩序是“天人合策”的產(chǎn)物，“天人合策”實際上就是“天人合一”，天人合一的實質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)“天文”（天道）與“人文”（人道）的統(tǒng)一性，認(rèn)為前者是后者的邏輯根據(jù)。人間社會只是自然秩序的一部分，社會法則與自然法則是相通的。這一思想影響到后來的董仲舒，其“天人感應(yīng)”的理論實際上是將“天人合策”的理論系統(tǒng)化、精致化甚至是神秘化了�！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌份d董仲舒之言稱“視天人相與之際，甚可畏也”、“天人之征，古今之道也”，反映了董仲舒對自然與人事之間的關(guān)系表達(dá)了特別的關(guān)注。
陸賈認(rèn)為，人間的政治活動會影響到上天。他稱“惡政生惡氣，惡氣生災(zāi)異”，“治道失于下，則天文變于上”。天人之間的這種感應(yīng)關(guān)系昭示統(tǒng)治者：善政順應(yīng)自然，惡政違反自然。其潛臺詞是：善政導(dǎo)致政權(quán)長治久安，惡政導(dǎo)致國破家亡。
在陸賈看來，國家的司法活動是“承天誅惡，克暴除殃”，不能“誅惡”、“克暴”就不可能有和諧的社會秩序。而“誅惡”是“承天”即順應(yīng)了自然的要求，國家的司法權(quán)來源于“天”，統(tǒng)治者對壞人動用刑罰實際上是“代天司法”。這就為司法活動賦予了一種自然根據(jù)，從而論證了司法的權(quán)威性、合理性和神圣性。
陸賈又說：“若湯、武之君，伊、呂之臣，因天時而行罰，順陰陽而運動，上瞻天文，下察人心。”在陸賈心目中，古代的明君賢相，如商湯、周武和伊尹、呂望這樣的人物，都是能夠溝通天、人的人物。他們“行合天地，德配陰陽”，他們在從事政治法律活動時，都要先“上瞻天文，下察人心”，因此，其活動才會既順應(yīng)自然，又順應(yīng)人心。這里需要注意的是“因天時而行罰”一語，主張根據(jù)“天時”即季節(jié)的變化來執(zhí)行刑罰，與《禮記·月令》及戰(zhàn)國黃老學(xué)派的司法時令說類似。董仲舒正是在這方面進(jìn)行了理論提煉，并將其作為一項司法政策向漢武帝提出建議，后被確立為一種司法制度（秋冬行刑制度）。陸賈的“因天時而行罰”正是強(qiáng)調(diào)執(zhí)行刑罰必須以自然為根據(jù)，深刻反映了一種自然主義的司法觀念。
論司法的地位和作用
照陸賈的說法，司法即“立獄制罪”，其作用在于“檢奸邪，消佚亂”，就是說司法的作用是懲治壞人、消除禍亂并維持社會和諧的。司法對一個國家的政治生活來說是不可或缺的，但僅有司法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它并不能保證國家會出現(xiàn)一種良好的秩序，它必須與德教結(jié)合才能共同促成一種良好的秩序。陸賈說：“民知畏法，而無禮義；于是中圣乃設(shè)辟雍、庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強(qiáng)不凌弱，眾不暴寡，棄貪鄙之心，興清潔之行。”對構(gòu)建一種優(yōu)良的社會秩序而言，僅僅讓民畏懼法律顯然過于簡單了，還應(yīng)該讓民養(yǎng)成禮義之德，而這需要興辦學(xué)校、進(jìn)行教化。陸賈認(rèn)為“中圣”即中古時代的圣人（如文王、周公等）就是這么做的，事實上也收到了良好的效果。道德教化和道德修養(yǎng)可以使人遠(yuǎn)罪遷善，“棄貪鄙之心，興清潔之行”，消除貪婪之心，在行為上力求清白高雅。
陸賈認(rèn)為，從歷史上看，國家的最高統(tǒng)治者若過度迷信刑罰暴力，會導(dǎo)致政權(quán)的垮臺；反之，如果提倡以德治國，則能使國祚延長。他說：“德盛者威廣，力盛者驕眾。齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。”國家的司法權(quán)也是一柄雙刃劍，用之得當(dāng)則能鞏固政權(quán)，用之不當(dāng)則會危及政權(quán)。因此，只有“德盛者”即道德高尚的人掌握司法權(quán)，司法權(quán)才能發(fā)揮積極的作用。
陸賈又說：“秦始皇設(shè)刑罰，為車裂之誅，以斂奸邪……事愈煩而天下愈亂，法愈滋而天下愈熾，兵馬益設(shè)而敵人愈多。秦非不欲治也，然失之者，乃舉措太眾、刑罰太極故也�！币痪洹靶塘P太極故也”，點明了秦帝國滅亡的原因，刑罰過于殘暴，過度相信刑罰的威力，司法缺乏德性的引導(dǎo)，終于釀成“二世而亡”的苦果。
論司法的價值和目標(biāo)
陸賈認(rèn)為，圣人為政（包括從事立法司法活動），乃以“仁義”為最高價值。他說：“故圣人懷仁仗義，分明纖微，忖度天地，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所以治也�！笔ト嗽谖�，以仁義治國，就能使國家長治久安，即使遇到危險也能化險為夷。這一席話反映了陸賈作為一個儒生對儒家仁義政治理想的自信。
陸賈又說：“夫謀事者不并仁義者后必敗，殖不固本而立高基者后必崩�！逝靶袆t怨積，德布則功興，骨肉以仁親，夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以義承�！边@是說“仁義”是國家的根本，是國家政治生活和倫理生活的基礎(chǔ)，否則就會導(dǎo)致政治與社會秩序的混亂。所謂“虐行則怨積”是指統(tǒng)治者以暴虐的行為對待百姓，比如司法殘暴、濫刑無辜，則會使民怨沸騰，社會失和。故陸賈又言：“仁者道之紀(jì)，義者圣之學(xué)。學(xué)之者明，失之者昏，背之者亡�！�
照陸賈的說法，掌握司法權(quán)的人自己必須帶頭守法，言行要合乎法度�！胺蛲跽咧�，南面之君，乃百姓之所取法則也，舉措動作，不可以失法度�！本鞑皇胤ǘ龋傩諢o所取法，必然造成混亂無序。陸賈認(rèn)為，有德之人在位，自然會謹(jǐn)守法度，正確行使司法權(quán)，除暴安良，使社會和諧。如商湯、周武王這類圣君，他們品德高尚，能夠“以寡服眾，以弱制強(qiáng)”，“討逆亂之君，絕煩濁之原，天下和平，家給人足，匹夫行仁，商賈行信”�！疤煜潞推健奔刺煜潞椭C的意思，這既是德教追求的目標(biāo)，也是司法追求的目標(biāo)。
陸賈說：“天地之性，萬物之類，懷德者眾歸之，懷刑者民畏之，歸之則充其側(cè)，畏之則去其域。故設(shè)刑者不厭輕，為德者不厭重，行罰者不患薄，布賞者不患厚，所以親近而致遠(yuǎn)也�！彼痉ǎㄐ塘P）的價值不在于讓民眾畏懼，而在于輔助德化，因此，輕緩寬和的司法更能贏得民心，更有利于社會的和諧。
司法權(quán)必須慎重使用，用刑不慎就會導(dǎo)致司法冤濫。陸賈說：“夫持天地之政，操四海之綱，屈申不可以失法，動作不可以離度，謬誤出口，則亂及萬里之外，何況刑無罪于獄，而誅無辜于市乎？”濫刑無辜必然導(dǎo)致社會混亂，危及政權(quán)的穩(wěn)定。這就要求掌握司法權(quán)力的人必須是有德之人，做到“進(jìn)退順法，動作合度”，“目不淫于炫耀之色，耳不亂于阿諛之詞”，如此才能秉公執(zhí)法，實現(xiàn)司法公正。
綜上所述，陸賈從“天人合策”的角度論證了天道與人道的統(tǒng)一性，認(rèn)為“治道失于下，則天文變于上”，人間的政治生活、法律生活及道德生活與自然秩序之間存在某種必然的聯(lián)系，主張“因天時而行罰”，要求根據(jù)自然法則來進(jìn)行司法活動，從而為司法提供了自然的根據(jù)。另外，陸賈認(rèn)為司法的作用在于除暴安良、維持社會秩序，但其在國家的政治生活中并不是居于主導(dǎo)地位，而是居于輔助德教的地位上；司法又是一柄雙刃劍，用之得當(dāng)則能發(fā)揮好的作用，用之失當(dāng)則會發(fā)揮壞的作用。陸賈又認(rèn)為，司法的最高價值是“仁義”，司法的基本目標(biāo)是“天下和平”，而實現(xiàn)上述價值和目標(biāo)需要推行“設(shè)刑者不厭輕”、“行罰者不患薄”的寬和司法，這種司法帶有鮮明的人道精神。
（作者系中國政法大學(xué)法學(xué)院教授）
