[ 洪劼 ]——(2012-6-20) / 已閱18902次
（2）效率：法律所具備的權(quán)威性、連續(xù)性、規(guī)范性和穩(wěn)定性等特點(diǎn)，使得人們?cè)谄溥M(jìn)行行為之前就可以對(duì)其行為的效果進(jìn)行預(yù)測(cè)，對(duì)于可能導(dǎo)致不利影響的行為進(jìn)行避讓，這樣能夠方便人們以及社會(huì)群體更好地管理和組織自己的行為，以達(dá)到提高整個(gè)群體工作、生活效率的目的，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)是否能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)足的發(fā)展，市場(chǎng)是否能夠繁榮穩(wěn)定，和地區(qū)的法治環(huán)境是分不開的，不難發(fā)現(xiàn)，在很多經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)都離不開相對(duì)完善的法治環(huán)境。
（3）文明；文明，是泛指一種人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)。筆者認(rèn)為，文明實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為人類社會(huì)平等程度，社會(huì)的文明的程度越高，那么相應(yīng)的，人與人之間的社會(huì)地位就會(huì)平等許多，反之亦然，在原始社會(huì)中，生存競(jìng)爭(zhēng)所造成的殘酷壓力，造成了動(dòng)物之間只有通過野蠻，弱肉強(qiáng)食的暴力方式來獲得生存優(yōu)勢(shì)，全無(wú)平等可言�？v觀整個(gè)人類文明的發(fā)展歷史，無(wú)論是人類社會(huì)還是人類本身，都是由不平等逐步的走向平等，從野蠻走向文明過渡的歷史過程。法律，也正是伴隨著人類歷史的推進(jìn)，逐漸的演變?yōu)楝F(xiàn)今的法治社會(huì)，其本身就是一種高度發(fā)達(dá)的制度文明，這種制度通過其可見性的條文，鼓勵(lì)人們向平等互助，和諧共進(jìn)的社會(huì)方向發(fā)展，以推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)的幾步。
（4）秩序：是一種社會(huì)為維護(hù)自身的存在和發(fā)展所必須具備的能力，而法律是人類社會(huì)在經(jīng)過了漫長(zhǎng)的發(fā)展和磨練之后，發(fā)現(xiàn)的一種確立秩序并維護(hù)秩序的重要手段。
2、法治的局限性
（1）規(guī)范手段的局限；法律雖然是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要方法，但是法律并不是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的唯一辦法，在當(dāng)代社會(huì)，就建立和維護(hù)社會(huì)秩序而言，法律充當(dāng)著非常重要的角色，是主要規(guī)范，但是除了法律之外，宗教、民約、公約、道德、政策、紀(jì)律、風(fēng)俗習(xí)慣以及經(jīng)濟(jì)、政治、思想教育等各種規(guī)范，都在其各自的領(lǐng)域發(fā)揮著法律所不能實(shí)現(xiàn)的規(guī)范作用，這是法律所不能實(shí)現(xiàn)的。
（2）作用范圍的局限；法律的作用范圍是非常廣泛的，涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化乃至社會(huì)生活的各個(gè)方面，但是，我們應(yīng)當(dāng)看到，在很多的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)領(lǐng)域當(dāng)中，是不能夠采用法律手段來實(shí)現(xiàn)管控的，比如人們的思想意識(shí)形態(tài)，宗教信仰問題，私人生活問題等。法律乃是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，由國(guó)家的強(qiáng)制力來保障實(shí)施的，而對(duì)于上述所涉及之領(lǐng)域，如果采用國(guó)家的強(qiáng)制力強(qiáng)行干預(yù)、限制或者禁止，都將受到非常負(fù)面的效果。
（3）滯后性的局限；社會(huì)是不斷的變化發(fā)展的，社會(huì)上的事物也是千姿百態(tài)的，法律作為一種規(guī)范手段，其內(nèi)容是抽象性的、概況性的，并且在制定以后具有一定的穩(wěn)定性。法律的自身屬性也要求其不能朝令夕改，以確保其權(quán)威性和確定性。但是，法律所規(guī)范的對(duì)象卻是具體的、不斷變化的。沒有一部法典可以在頒布的時(shí)候就能夠預(yù)計(jì)到未來所以發(fā)生的事情，這也就導(dǎo)致了法律天生的具有一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的規(guī)則真空和不適應(yīng)性。因此，法律對(duì)于社會(huì)成員的行為及其社會(huì)生活具有很大的限制性，這種限制往往表現(xiàn)為強(qiáng)化性的講話，這對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和政治生活中的尤其是自由和創(chuàng)新部分的嚴(yán)重限制。
(4)客觀條件的局限；法律作為由國(guó)家制定和認(rèn)可的強(qiáng)制性社會(huì)規(guī)范體系，其實(shí)行過程中的每個(gè)步驟都必須通過人來運(yùn)作，但是，法律專業(yè)人員的素質(zhì)是沒有辦法保證的，這就使得法律在實(shí)行的過程中，未必能夠達(dá)到法律制定時(shí)候的原意，并且這種局限性是在法律制定的過程中沒有辦法預(yù)期的。法律實(shí)施的過程，也需要一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和文化氛圍，尤其是，法律在實(shí)施的過程中往往要付出很多的代價(jià)，其中包括物質(zhì)上的代價(jià)，而當(dāng)這些物質(zhì)代價(jià)沒有足夠的物質(zhì)條件支撐的時(shí)候，也給法律的實(shí)施帶來了很多的局限。
(二)德治作用的優(yōu)越性和局限性
所謂德治，便是“以德治國(guó)”，這也是一種重要的治國(guó)方略，由以國(guó)家主席江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)任提出來的，其深刻的總結(jié)了國(guó)內(nèi)外的治國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)，同樣也是對(duì)馬列主義、毛澤東思想以及鄧小平理論的重大發(fā)展和理論升華。
1、德治的優(yōu)越性
（1）中華之優(yōu)秀傳統(tǒng)
以德治國(guó)是對(duì)中華民族之文化的傳承，也是中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之現(xiàn)實(shí)需要，儒家的代表人物孔子曾曰；“道之以政，齊之以刑，民免于無(wú)恥。道之以德。齊之以禮，有恥且格�！逼渲写笠馐牵绻ㄟ^行政的手段來引導(dǎo)民眾，通過刑罰來整頓社會(huì)秩序、約束民眾，雖然能夠使民眾暫時(shí)的不犯罪，但沒有讓民眾恥于犯罪的觀念。如果能夠用道德和禮儀來引導(dǎo)民眾，民眾逐漸的就會(huì)樹立恥于犯罪的觀念，并且能夠自覺的使自己奉公守法。儒家文化，是中國(guó)兩千多年封建文化的主流思想，而儒家的治國(guó)文化最主要的就是“以德化教之”。以德治國(guó)是經(jīng)過了中國(guó)的歷史長(zhǎng)河的考研的，也是中華民族不可缺少的瑰寶。
（2）符合國(guó)人之精神
以德治國(guó)是歷史文化的積淀，其不僅僅符合了國(guó)人的邏輯思維模式同時(shí)也是提高個(gè)人精神境界的重要手段。在中國(guó)人的思維當(dāng)中，在“情、理、法”的排序上與其他國(guó)家不同，在幾千年的文化中間，人情世故往往是放在首位的，所以這個(gè)排序往往是重情理而輕法律。很多的中國(guó)人在考慮問題的時(shí)候，都會(huì)不自覺的將情理放在首位，而不是考慮這個(gè)行為是否違法，這樣的做法是否公平。而說到道德，首先便是情理，因此，以德治國(guó)是符合國(guó)人的思維定式，能夠?yàn)閲?guó)人所廣為接受的。
（3）有利于團(tuán)結(jié)
目前，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然國(guó)家的經(jīng)濟(jì)在突飛猛進(jìn)，但是伴隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的全面深化，加入世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的融合期，以及伴隨著貧富不均導(dǎo)致的社會(huì)兩極分化等問題，使得目前的中國(guó)政府正面臨著一系列的挑戰(zhàn)。這就需要我們的政府通過自身的勇氣和決心，調(diào)和多方的利益糾葛，解決因?yàn)槔娑a(chǎn)生的各個(gè)階級(jí)以及利益群體的矛盾。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的全面深化，許多原來的利益群體和階層都將會(huì)受到相應(yīng)的影響，集體和個(gè)人的利益再分配也在所難免。同時(shí)經(jīng)濟(jì)體制的改革使得政治體制也必須做出相應(yīng)的改革，社會(huì)利益的再分配以及權(quán)力關(guān)系的調(diào)整，將會(huì)涉及到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)乃至上層建筑的各個(gè)方面，甚至導(dǎo)致社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生變化。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中物化的世界觀肆意泛濫，如果沒有正確的道德觀念的引導(dǎo)，人們將會(huì)顯得無(wú)能為力，尤其是在目前，法律制度沒有充分完善的社會(huì)大背景下，德治，將會(huì)大力的發(fā)揮其凝聚人心、化解矛盾的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。通過加強(qiáng)當(dāng)前社會(huì)主義道德建設(shè)，使人們能夠看到健康的社會(huì)輿論，并與人們的道德良知相互輝映，建立健全良好的道德觀念，使得正確的道德規(guī)范能夠約束人們的社會(huì)行為，舒緩社會(huì)矛盾，優(yōu)化社會(huì)秩序，使中國(guó)社會(huì)健康穩(wěn)定的發(fā)展下去。
2、德治的局限性
（1）缺乏一定的理性
由于國(guó)人的道德文化當(dāng)中是人情在先的，那么，當(dāng)一個(gè)人的行為與人情相左的時(shí)候，就容易使這個(gè)人面對(duì)不公正的裁判。比如在古代封建社會(huì)的三綱五常，從現(xiàn)代的角度來看，明顯是一種不公平的對(duì)待，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景下，他就成為了一種合理，正是由于道德文化里人情為先。在法律當(dāng)中，講求的是權(quán)利本位，要有相應(yīng)的權(quán)利才會(huì)賦予相應(yīng)的義務(wù)，但是在道德中則是以義務(wù)為本位的，并且這種道德義務(wù)是不謀求某種相對(duì)應(yīng)的權(quán)利的，尤其是在社會(huì)道德中，要求人們要有奉獻(xiàn)精神，要有舍我精神，要犧牲自己的利益保全大家的利益，在德治的情況下，如果對(duì)當(dāng)事人強(qiáng)行這樣的要求，是不公平的。
德治的裁判，其從心出發(fā)，講求的是更多的考察行為人的心里，并不對(duì)行為人的行為進(jìn)行具體的考察，雖然有可能行為人在做出了相應(yīng)的行為之后可以獲得一定的社會(huì)贊揚(yáng)并獲得物質(zhì)利益的補(bǔ)償，但是在行為之前，行為人是無(wú)法知道，也不能去想象會(huì)獲得怎么樣的報(bào)酬的，并且不能把社會(huì)或者他人的報(bào)酬作為一種理所當(dāng)然的行為。
（2）裁判的不確定性
社會(huì)上各種不同的道德規(guī)范有很多，如果違反了會(huì)獲得怎么樣的制裁，是無(wú)法預(yù)知的，同時(shí)，對(duì)于違反道德行為的制裁辦法，往往還要由社會(huì)對(duì)違反者的職業(yè)，年齡，政治面貌等身份進(jìn)行選則，遠(yuǎn)不如法治來的明確，具體。
（3）民主的專政
道德的準(zhǔn)則往往容易被輿論所左右，形成一種民主的專政，對(duì)被裁判人進(jìn)行不公平的裁判�，F(xiàn)代社會(huì)，就在幾年前，也會(huì)出現(xiàn)類似于嚴(yán)打時(shí)期，對(duì)于犯罪分子量刑過重的問題，這就是兩千年的德治文化留下的痕跡。并且由于德治裁判的不確定性，使得這種民主專政更加的缺乏限制，從而嚴(yán)重的阻礙社會(huì)的健康發(fā)展。
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