[ 齊匯 ]——(2003-11-17) / 已閱37718次
論《唐律疏議》之禮治精神與
法治精神的對立與統(tǒng)一
齊匯 清華大學(xué)法學(xué)院
唐高宗永徽年間頒布實(shí)行的《唐律疏議》是唐朝立法的杰出成果，是中華法系的傳世之作。唐律總結(jié)和發(fā)展了以往歷代立法的經(jīng)驗(yàn)，將封建立法推向高峰，并對后代的立法產(chǎn)生了 極其深遠(yuǎn)的影響。
中華法系之最大特點(diǎn)莫過于將禮與法的雙重標(biāo)準(zhǔn)作為對人們行為規(guī)范的準(zhǔn)則。法律由其本身的價值標(biāo)準(zhǔn)及內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)所決定，它要求所指向的對象具有同等的身份。而中國古代早在上古時期就已經(jīng)形成了以禮為核心的“禮有等差”的宗法制社會。其強(qiáng)調(diào)“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此不得與民變更者也”的宗法信條。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)造成人們安土重遷、聚族而居的生活習(xí)慣和居住方式，人們多生活在幾世同堂且基本上由同姓宗族構(gòu)成的家庭社會之中。親屬關(guān)系成為人們主要的社會關(guān)系，親情義務(wù)滲透到人們生活的方方面面。當(dāng)古代社會面對著具有普遍約束力的法治社會與“禮有等差”的封建法治社會時，其內(nèi)部根源往往產(chǎn)生不可回避的矛盾，而這種矛盾又集中體現(xiàn)在基于倫理關(guān)系而形成的親情義務(wù)和以國家統(tǒng)治為基礎(chǔ)的法律義務(wù)之間。作為社會的每一個個體，古人往往肩負(fù)著兩項(xiàng)重大的義務(wù)：作為家族內(nèi)部成員，其肩負(fù)著“同宗共財”“同居相為隱”“為親復(fù)仇”“尊長卑幼”等家庭倫理道德的義務(wù)；作為社會的一員，其同時又肩負(fù)著守法的法律義務(wù)。兩種不同的義務(wù)，賦予了古人兩種不同的身份，即親情身份與法律身份。
如何協(xié)調(diào)親情與法律之間的沖突，使他們能夠更有效的共同維護(hù)社會的存續(xù)，這是中華倫理法在不同的朝代所探求的一個共同的問題。情法并立，互為輕重；既不以法傷情，又不以情淹法，共同為治-------這是傳統(tǒng)的中國文明所確立的二者的關(guān)系原則。
在唐代，封建等級制度已經(jīng)非常的完備，封建禮教的思想已經(jīng)深入人心。早在兩晉時期，統(tǒng)治者就認(rèn)為“禮治”是法制的靈魂�！百F賤有等，長幼有序”的儒家“禮治”思想成為晉代法制的指導(dǎo)思想。在南北朝時期，“納禮入律”的思想進(jìn)一步加強(qiáng)這也為日后唐律中禮法之完備奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，開禮法之先河。唐律是一部完備的封建法典，其律學(xué)的成就是多方面的。唐律涉及刑事、民事、行政、訴訟等多個法學(xué)領(lǐng)域，包羅萬象。其立法技術(shù)空前完善，法律空前完備，可謂之疏而不漏。我認(rèn)為，在諸多領(lǐng)域的立法中，最能體現(xiàn)其作為中華法系集大成之作的應(yīng)該是其關(guān)于身份、家庭、婚姻以及與之有關(guān)的訴訟行為的立法。這些立法中，我們可以看到以倫理法為基礎(chǔ)的封建法制在處理身份、尊卑、男女、長幼、良賤等不平等的社會關(guān)系與其本身的具有普遍約束力的法律原則與法律規(guī)范時，所面臨的沖突與矛盾，并進(jìn)一步探究古代立方對于這一矛盾的回避和化解。
封建特權(quán)制度下情法之沖突與統(tǒng)一
就法律本質(zhì)而言，法律是一種具有普遍約束力的行為規(guī)范。法律的宗旨是在紛繁復(fù)雜的社會意識形態(tài)中尋求達(dá)到或基本達(dá)到的一種公平。而這決定了其本身要求全體社會成員，不論其社會地位、親屬身份、性別如何，均得無條件遵守。用西方的法學(xué)觀點(diǎn)來說就是法律面前人人平等。而這一點(diǎn)早就在先秦的法家思想中就有所認(rèn)識。中國古代社會重視宗法倫理。在以血緣和婚姻為紐帶的親屬團(tuán)體關(guān)系內(nèi)部，人與人之間存在著包括權(quán)利與義務(wù)等內(nèi)容的倫理親情關(guān)系，而中國古代法律規(guī)范就靠于親情關(guān)系，往往因?yàn)榉申P(guān)系人的親情身份而改變。
以夫權(quán)、父權(quán)為核心的封建婚姻，家庭制度，是唐代國家制度的重要基礎(chǔ)，是社會等級關(guān)系的重要標(biāo)志，也是古代法律所保護(hù)的社會關(guān)系的重要方面。唐律為了維護(hù)封建倫理綱常，對婚姻家庭制度以法律強(qiáng)制人們遵守。唐律是維護(hù)以夫權(quán)、父權(quán)為基礎(chǔ)的封建婚姻家庭制度的有力工具尊卑、長幼、夫妻之間在法律上具有明顯的不平等地位。而這些不平等在尊卑長幼之間集中體現(xiàn)在確立家長的全面統(tǒng)治權(quán)和設(shè)“不孝”罪列于“十惡”。其具體表現(xiàn)在親屬相犯準(zhǔn)五服論處，同居共才，共同犯罪以造意為首，同居有罪相為隱等定罪量刑的主要通例上。在婚姻關(guān)系的產(chǎn)生、變更、消滅的過程中，這種不平等的關(guān)系主要表現(xiàn)在維護(hù)“父母之命，媒妁之言”的原則、維護(hù)“一夫一妻”為基礎(chǔ)的多妾制，懲治“違律為婚”與“嫁取違律”，“七出三不去”的離婚制度上。
雖然在社會的各個階層，在男女、長幼、尊卑、良賤之間存在著這樣一種極不平等的社會關(guān)系，但這種不平等的社會法律關(guān)系能夠在漫漫幾千年的封建法制中一朝一代的繼承下來不僅僅是因?yàn)槠渖鐣䝼惱淼赖碌臉?gòu)建，而是具有其法律本身內(nèi)在的原因。在封建等級社會中，社會成員的身份與等級差別不是固定和一塵不變的，而是隨著其自身年齡的增長，后代的出生和自身在仕途上的晉升而變化發(fā)展的。只要其生命可以延續(xù)，每一個社會成員都有可能成為家族的尊長。倫理之網(wǎng)在自然力的推動下，緩慢地垂直移動，網(wǎng)上的每一點(diǎn)皆機(jī)會均等的經(jīng)歷者由低而高的旅程。法律承認(rèn)這種自然的演變，并同樣保護(hù)新尊長的特權(quán)地位。
不平等的禮治與要求具有平等主體的法制在封建宗法與等級制度的社會背景下產(chǎn)生沖突。而在此問題上法律對于親情作出了讓步。先卑幼，后尊長-------等級差別被機(jī)會均等的法律原則加以強(qiáng)制力的保障。法律本身仍然是公正的，它并沒有袒護(hù)任何一種具體的人，只是保護(hù)著一種含有社會內(nèi)容的自然關(guān)系；而自然關(guān)系中，人人機(jī)會均等。
唐律強(qiáng)調(diào)以家庭為社會之基本單位，強(qiáng)化家長權(quán)利，增強(qiáng)家族血統(tǒng)之凝聚力。在一定的范圍內(nèi)，甚至不惜違反法律的一般原則，以在一定程度上損害國家司法權(quán)為代價。
如家人共犯獨(dú)坐尊長。《唐律疏議•名例律》規(guī)定：“若家人共犯，止坐尊長”。又如“有婦人尊長，共男夫卑幼同犯，雖婦人造意，仍以男夫獨(dú)坐”，而這與共同犯罪以造意為首的司法通例相悖。按照法理應(yīng)該是誰犯罪處罰誰，可在古法中家長或家族中的男夫?qū)页袚?dān)著比其他家庭成員更多的法律義務(wù)。家庭內(nèi)部成員的犯罪，往往將視為整個家族的犯罪，連坐制度也是這種法律關(guān)系的產(chǎn)物。而這也進(jìn)一步的強(qiáng)化了家長在家族中的權(quán)威和支配地位。
又如古法在確定保護(hù)財產(chǎn)所有權(quán)的一般原則時，對于發(fā)生在具體特定倫理關(guān)系的人們之間的財產(chǎn)侵權(quán)行為確定了特殊的處理辦法�！短坡墒枳h•盜賊》規(guī)定：“非家庭成員，但屬五服之內(nèi)，具有親屬倫常關(guān)系的成員之間竊盜財產(chǎn)，構(gòu)成犯罪；但對于行為人不得依照一般盜竊罪處理，而應(yīng)在普通盜竊罪法定刑罰基礎(chǔ)上減等處罰。
再如，法律保護(hù)人身權(quán)不受侵犯，絕對禁止以幼犯長、以卑犯尊�？捎钟欣��！抖吩A律》（總?cè)偃鍡l）規(guī)定“諸祖父母、父母為他人所毆擊，子孫即毆擊之，非折傷者，勿訟”。就算是有折傷對方尊長者也可減刑處理，但又規(guī)定：如果是曾祖父母毆擊祖父母、父母、子孫就不得實(shí)行反擊，“止可解援，不得毆之”，否則按“常律”論處。法律中的正當(dāng)防衛(wèi)本來是以合適之手段對于他人給予自己人身權(quán)的侵犯所實(shí)施的一種救濟(jì)行為�？苫凇岸Y有等差”的封建倫理原則，法與禮的沖突又一次出現(xiàn)。而法律進(jìn)一步退讓的結(jié)果是：唐律以封建倫理為立法基礎(chǔ)，防衛(wèi)對象的規(guī)定完全服從親疏、尊卑之序，對于尊親屬對別人或?qū)ψ约旱牟环ㄇ趾Χ紱]有正當(dāng)防衛(wèi)的權(quán)利。
在整個封建法制中，特權(quán)制度隨處可見，八議、請、減、贖、官當(dāng)、免官等都是對皇親、國戚、貴族、官僚及其近親屬的保護(hù)。而這種保護(hù)往往不基于財產(chǎn)而基于身份，這實(shí)質(zhì)上是對法治的無禮踐踏。
可是，當(dāng)禮、情、尊、長、特權(quán)等一系列出于家庭本位、身份本位的制度將法的平等性與普遍性剝削和侮辱之后，封建古法有通過謀反、謀大逆、謀叛、大不敬、惡逆、不道、不孝、不義、不睦、內(nèi)亂這“十惡”否決一切特權(quán)，有強(qiáng)制力來捍衛(wèi)自身的尊嚴(yán)。在封建特權(quán)制度下，情法相互退讓，相互回避，在沖突中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。
宗族內(nèi)部犯罪之情法沖突與統(tǒng)一
唐律乃一部集大成之封建法律，其確立的法制思想中大量的溶入了封建等級身份差別的思想《唐律疏議》將親疏、尊卑、良賤之間的種種法律關(guān)系和法律行為之后果表達(dá)得十分嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，而往往用語寬泛，可謂之疏而不漏�？墒钱�(dāng)某些犯罪行為發(fā)生在宗族內(nèi)部時，由于親權(quán)者和被害者同為尊長時即會造成法律與親情兩者的優(yōu)先請求權(quán)問題。在上段論述中有關(guān)夫祖受侵害的防衛(wèi)的規(guī)定中，若是這種斗毆發(fā)生于近親之間，遠(yuǎn)親之間，近親與遠(yuǎn)親之間往往會帶來種種道義與法律的沖突。導(dǎo)致卑幼者在正當(dāng)維護(hù)自己尊長權(quán)益的行為中處于情法矛盾之兩難境地。
又有唐律中規(guī)定，對于預(yù)先已知的來奸者進(jìn)行殺傷，也可以作為正當(dāng)防衛(wèi)而不受處罰。疏文以“問答”舉例說：“問曰：外人來奸，主人舊已知委，夜入而殺，亦得勿論以否？答曰：設(shè)令舊知奸穢，終是法所不容，但夜入人家，理或難辯，縱令知犯，亦為罪人。”但是如果是尊親來奸幼妻，是否適用于正當(dāng)防衛(wèi)論呢？內(nèi)亂者疏議曰：“禽獸其行，朋淫于家，紊亂禮經(jīng)，故曰內(nèi)亂。”而這是否又成其為內(nèi)亂呢？兒子是以十惡相告還是以同居相為隱？是以幼犯長還是正當(dāng)防衛(wèi)呢？如果兒子對尊長的這類淫亂行為無權(quán)過問的話，是否又會將整個封建法制與倫理道德引向另一個極端呢？
進(jìn)一步我們可以來探究唐律中一項(xiàng)維護(hù)家族血統(tǒng)團(tuán)結(jié)的法律通例-------同居有罪相為隱。在相為隱的范圍上唐代超過了漢代的“親親相匿”的原則�！睹伞返谒氖鶙l規(guī)定，唐代相隱的范圍為“同居”。所謂“同居”，疏文：“謂同財而居，不限籍之同異，雖無服者，并是�！笨偟膩碚f就是家庭內(nèi)部有人犯罪，其他成員可以向官府隱匿其罪行，甚至可以向其透漏消息，使其逃逸，以免法律制裁。對子孫來說，為親者隱既是權(quán)利也是義務(wù)，子孫不得告其尊長�！抖吩A律》第三百四十五條規(guī)定：告祖父母、父母者，絞。因?yàn)檫@既違反了“同居相為隱”的原則，又犯了《名例律》“十惡”中的“不孝”之罪。可是問題在于，在子孫告發(fā)父祖的情況下，被告發(fā)的父祖應(yīng)如何處理？從法理上講，如果舉報情況屬實(shí)應(yīng)該定刑量罪，依法承擔(dān)法律責(zé)任。唐律規(guī)定，被告之父祖，則不論所告是否屬實(shí)，均作自首而免于處罰。這種有悖于常理的法律制度的依據(jù)在于讓子孫在父祖犯罪的情況下，能夠以極端的方式舍身救父祖，以自己犯罪受罰為代價換取父祖的免于處罰。這充分體現(xiàn)了法律對于親情的避讓，并以一種比較有悖常理的和比較極端的方式表現(xiàn)出來。就法律自身而言，則是以一種曲折的方式，適用罪有所罰的原則，在形式上保持了國家法律的尊嚴(yán)。同時這也體現(xiàn)了中國古代法律的某些自然主義特征，即一命一罪。
復(fù)仇觀之情法沖突于統(tǒng)一
在親情義務(wù)與法律義務(wù)發(fā)生沖突的情況下，解決矛盾的辦法或者是法就于情，或者是情讓于法。然而在紛繁復(fù)雜的社會生活中，發(fā)生沖突的法律關(guān)系與倫理關(guān)系有時常常出現(xiàn)難分仲伯的狀況，他們二者往往體現(xiàn)的政治、倫理準(zhǔn)則在社會政治生活中受到大體相同的重視。在一定的情況下法就于情或情讓于法都會導(dǎo)致對社會家庭倫理道德的不良結(jié)果，這種矛盾往往屬于情法矛盾最根本最尖銳之矛盾，也是中華法系兩大支柱理論禮與法之間最為交叉與模糊的地帶。而這種矛盾在現(xiàn)實(shí)社會中突出體現(xiàn)為古代法對復(fù)仇觀的認(rèn)識。
“父母之愁，不共戴天”。血親復(fù)仇，原本是人類的一項(xiàng)權(quán)利，也是義務(wù)，人類在進(jìn)入文明社會之后的很長一段時間，這種復(fù)仇權(quán)仍然存在。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，新的生產(chǎn)關(guān)系也在國家、家庭與個人之間形成。國家在進(jìn)步過程中逐步將剝奪一個人生命的權(quán)利收歸中央。可是在重倫理重宗法的中國社會，政府對于血親復(fù)仇從允許到限制再到禁止的這一歷史過程經(jīng)歷了漫長的歲月。我們可以看到唐律中對其國家司法審判制度的規(guī)定總的來說體現(xiàn)的是一個“慎殺”的基本原則。唐代的法律規(guī)定，凡是死刑的案件統(tǒng)統(tǒng)都要經(jīng)過層層審校，最終由皇帝批準(zhǔn)方可予以執(zhí)行。唐代還提出了會審制度，即大理寺卿，刑部侍郎，御史中丞會審重大疑難案件的制度。這一些制度都集中反映了唐代各項(xiàng)法律制度的健全與完備�？墒菍τ趶�(fù)仇的禁止問題仍然存在很大的阻力。唐代統(tǒng)治者一方面想加強(qiáng)中央集權(quán)，加強(qiáng)法的強(qiáng)制性和普遍約束力禁止在民間實(shí)行復(fù)仇之行為；另一方面，這又與唐代重禮法重倫理的基本思想相悖。因此從中央到地方對于血親復(fù)仇這一行為的合法性與合理性的問題展開了一場激烈的討論。
諫官陳子昂認(rèn)為：一方面，對復(fù)仇人的殺人行為依法定罪量刑，處以死刑；另一方面，對其舍身盡孝之行為據(jù)情據(jù)禮加以表彰，為其立碑設(shè)匾，旌表其門。而禮部員外侍郎柳宗元卻反對陳子昂的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“父不受誅，子復(fù)仇，可也；父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道復(fù)仇不除害”。違法則不得旌表其門，因?yàn)樗瑫r不和經(jīng)義；符合經(jīng)義則不得處以刑罰，因?yàn)樗贿`反法律。柳宗元提出應(yīng)嚴(yán)格限定“仇”的含義，通過排除對與法律發(fā)生直接沖突的那部分復(fù)仇行為的合“理”性，實(shí)現(xiàn)法律與親情，與禮的統(tǒng)一。
唐律在解決其情法沖突的時候，以相互避讓的方式表現(xiàn)為移鄉(xiāng)避仇制止�！短坡墒枳h•盜賊》篇規(guī)定，殺人者遇赦免刑，而被殺者家中尚有近親屬，為執(zhí)行赦令，又防止仇殺，被赦者不得返居故鄉(xiāng)，要移居千里之外落戶�？臻g上的距離一則可以淡化仇情，二來給復(fù)仇帶來難度。但值得注意的是法律有移鄉(xiāng)避仇的規(guī)定，并不是說被殺者的子孫或其他親屬有權(quán)殺遇赦回鄉(xiāng)的殺人者。法律一方面采用回避一方面仍然禁止，用雙重規(guī)定來防止仇殺的惡性循環(huán)。
一點(diǎn)看法
中國古代是一個家庭本位的農(nóng)業(yè)社會，以血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系為兩大紐帶構(gòu)成一個個大的家族和親屬集團(tuán)。形成了包含著權(quán)利與義務(wù)的親情關(guān)系。作為家庭中的一員往往是基于不同的身份地位而具有對于家族不同成員的權(quán)利與義務(wù)。另一方面，法律作為國家強(qiáng)化其統(tǒng)治職能的工具，要求對于每一個社會成員個體具有普遍之約束力，作為國家中的每一個個體都有遵守國家法律和社會公序良俗的義務(wù)。當(dāng)家庭義務(wù)與法律義務(wù)同時存在時，不可避免的在某些方面會產(chǎn)生一定的不協(xié)調(diào)和沖突。如何不因?yàn)榉傻膹?qiáng)制性和普遍性而破壞封建禮治下的親親尊尊關(guān)系，維護(hù)一定封建特權(quán)階級的特殊利益；另一方面又必須考慮基于家庭血統(tǒng)的等級牌位與基于官僚制度下的社會不平等地位如何與國家法律的強(qiáng)制性規(guī)范相吻合，是歷朝歷代統(tǒng)治者和立法者所探求的一個重大問題。而正是這種禮與法的矛盾與沖突形成了中華法系的最大特點(diǎn)-------禮法合一的封建倫理法。古代統(tǒng)治者在其立法改制的過程中既要考慮到法律由其自身性質(zhì)和內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)所決定的平等性、強(qiáng)制性與普遍性原則，又要適應(yīng)宗法親情，禮有等差的社會倫理道德習(xí)俗的要求，從而形成了不同的階層，不同地位的人適用不同的法律；不同階層不同地位的社會成員之間發(fā)生刑事、民事和訴訟法律關(guān)系時，又要基于不同的親疏、尊卑、男女、長幼、良賤關(guān)系適用不同的法律；在同時具有親、尊、長等關(guān)系存在時又要比較孰重孰輕，誰主誰輔的先后次序關(guān)系，可謂難矣。這些復(fù)雜關(guān)系的處理體現(xiàn)了唐代高超的技術(shù)手段，先進(jìn)的立法思想，也展現(xiàn)了古代立法者的智慧。唐代立法者基于“德禮為政教之本，刑法為政教之用”的儒家思想，結(jié)合在當(dāng)時社會業(yè)已形成的并普遍流行的法律觀念，就司法實(shí)踐中的復(fù)仇問題及立法中的親情與法律的沖突問題，引禮入律，引親情入法，為法律確定了一條解決親情與法律相沖突的特殊模式，并對后世立法、司法及民眾法律意識，產(chǎn)生了重要影響。
但是與此同時，我們也應(yīng)該冷靜的思考在這種情法沖突的背景之下，對中國法制發(fā)展的作用與影響�？陀^地說，道德倫理親情義務(wù)的強(qiáng)化對于法律發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響。
其一，由于這種結(jié)合本身以及其引發(fā)的一系列不可回避不可解決的沖突。使得法律在其適用過程中其作用、效力均得不到充分的發(fā)揮，而每每在倫理信條、禮有等差的迷陣中碰壁，不能通過其廣泛的實(shí)踐活動自我發(fā)展自我完善。
其二，法基于禮而作出的審判結(jié)果往往不能以法理來自圓其說。法律解釋與司法過程在除“十惡”之外的犯罪行為審判過程中，屈尊于情理之下，成為為禮治服務(wù)的一種奢侈品，一瓶萬能膠。
其三，這種結(jié)合不利于全民法律觀念的形成。在復(fù)雜的社會生活中，人們往往習(xí)慣于用倫理與道德的眼光來衡量事物的是非對錯。法律在禮的精神的大環(huán)境下，往往對于廣大的貧民階級的利益不能實(shí)施有效的保護(hù)。基于種種尊長的特權(quán)，使得人們對于法產(chǎn)生了逆反之心理，認(rèn)為法不是用來維護(hù)自己利益，而是用來維護(hù)統(tǒng)治階級與壓迫階級利益的工具。在中國傳統(tǒng)社會里“惡法”“息訟”觀念深入人心，人們往往并不認(rèn)為法律與“公平”“正義”“神圣”“秩序”有什么直接關(guān)聯(lián)，對于法的認(rèn)識是相當(dāng)混雜的。
當(dāng)代中國的法制建設(shè)之路還十分的漫長，一方面原因在于我國進(jìn)入法制化軌道的歷史還很短，許多的法律條款還有許許多多的不健全之處，對于某些行為的規(guī)定過于的寬泛，扼殺了一些先進(jìn)團(tuán)體在科技、管理、金融、文化、法制等方面的更進(jìn)一步的發(fā)展；而另一方面有些法規(guī)又對于某些領(lǐng)域的活動管理又過于狹窄，使得許多不法之徒在法律的空隙中牟取不當(dāng)?shù)美�。中國在長期的封建社會發(fā)展過程中，沒有形成法治的思想和傳統(tǒng)，總的來說是一個人治的社會。就在我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的今天，人們的法律意識與法制觀念依然十分的淡薄，法律的神圣感和權(quán)威感還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有深入人心。當(dāng)人們的正當(dāng)權(quán)利受到侵害時，往往以回避和私力救濟(jì)的手法加以解決，而不會想到或是想到并不愿意用法律的武器來維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)利，捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。人們往往習(xí)慣于用道德和情理為第一反應(yīng)來明辨是非，而不是以法律作為一種條件反射式的本能來思考，這在法治社會中是可悲的。道德與倫理對于人類的發(fā)展有著極其重要的作用，但在法治社會中，法律較之前二者應(yīng)該更加的神圣與莊嚴(yán)。法理來源于道德，也服務(wù)于道德，但決不能被道德所抑制。
歷史上，曾經(jīng)存在各種治理社會的方法：有憑君王意志而號令天下的人治；有奉道德為根本法則的德治；有“親親尊尊”、“禮有等差”的禮治；有拜宗教為絕對主宰的“神治”；有尊法律為最高權(quán)威的法治。實(shí)際中，沒有純粹單一的類型，在同一社會中的某一時期，往往是幾種類型并存，以其中一種類型為主。而這幾種類型之間沒有高下優(yōu)劣之分，選擇哪種類型，通常取決于特定社會的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等條件。近代以來，越來越多的國家選擇法治道路。實(shí)際上，法治的勝利通常是宗教衰落、道德私人化和政治民主化的結(jié)果。家庭關(guān)系的簡單化、人際關(guān)系的陌生化、文化的多元化，使的多數(shù)國家過去奉行的統(tǒng)一道德被分割，等級社會的尊卑關(guān)系被淡化和打破。近代的政治民主化是對古代專制集權(quán)的反叛。雖然政治民主化的道路經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程，但在德治、神治、禮治和人治逐漸存在社會和思想基礎(chǔ)的條件下，法治以一種必然登上了歷史舞臺。
但是，在提出依法治國，建立社會主義法制國家的今天，我們是否可以將中國傳統(tǒng)思想中的親情義務(wù)與親情關(guān)系通通拋棄呢？是否可以認(rèn)為“法律萬能”呢？我想，答案是否定的。在法制社會里，法律永遠(yuǎn)只是社會主體的行為和事實(shí)的最底線，它在一定的程度上可以保障權(quán)利人、義務(wù)人在行為過程中的平等地位，保障善意第三人的合法權(quán)益不受危害，保障社會的基本穩(wěn)定�？墒牵藗兩畹男腋�，家庭關(guān)系的和睦，企業(yè)的發(fā)展，社會觀念的更新和進(jìn)步往往是法律所不能或不完全能調(diào)空的，它必然的牽涉到具有一定社會傳統(tǒng)和地區(qū)特色的道德、倫理、文化和風(fēng)俗習(xí)慣的影響。所以，如何傳承中國古代的法律精神，將其與當(dāng)代西方先進(jìn)的法學(xué)思想和立法成就相結(jié)合，制訂出具有中國特色的各個部門法典，是當(dāng)代我國法學(xué)家們神圣而艱巨的任務(wù)。
自由主義平等概念支配下的每一個公民都有一種受到平等關(guān)心和尊重的權(quán)利；政府只有認(rèn)真的對待權(quán)利，才能認(rèn)真的看待法律，才能重建公民對法律的尊重。對于中國的法制建設(shè)，我們應(yīng)該克服我國封建社會幾千年來所形成的固有的家族本位思想，國家應(yīng)該認(rèn)真地對待每一個自然人的權(quán)利，盡量減少公權(quán)對于私權(quán)制約，真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等。只有這樣才能從根本上喚醒人們的法律意識，實(shí)現(xiàn)法治社會。
法律在本質(zhì)上不是力量，而是對力量的限制。當(dāng)我們面對新時代的家庭義務(wù)與法律義務(wù)的時候，我們不能夠以國家的一種強(qiáng)制手段來“一刀切”的、粗暴的干預(yù)家庭內(nèi)部的事務(wù)。因?yàn)檫@樣做的后果是對公民私權(quán)的踐踏，不利于人們法制觀念的形成，也不符合現(xiàn)代法律發(fā)展的趨勢。而應(yīng)該通過立法，對于家庭中尊長的權(quán)利與義務(wù)加以適當(dāng)?shù)南拗�，使得家庭中每一個成員的主體地位得到充分的發(fā)揮，從而達(dá)到長幼、男女之間權(quán)利與義務(wù)的平等與制衡，從本質(zhì)和根源上解決家庭義務(wù)與法律義務(wù)的沖突，使之在新的歷史環(huán)境下和諧統(tǒng)一。
主要參考書目：
1、 葉孝信主編《中國法制史》北京大學(xué)出版社；
2、 朱勇主編《中國法制史》法律出版社；
3、 朱勇著《中國法律的艱辛歷程》黑龍江人民出版社；
4、 錢大群著《唐律研究》法律出版社；
5、 德沃金著《認(rèn)真對待權(quán)利》。
