[ 黃維青 ]——(2012-12-10) / 已閱8108次
在古代中國(guó)，早在西周時(shí)期，便有人論述過法的問題。周公姬旦就主張“明德慎刑”，反對(duì)族刑連坐、濫殺無辜，要求注意區(qū)分犯罪的故意與過失、偶犯與累犯，還提倡先教后罰、以教代罰。這些刑法思想，體現(xiàn)出周公的刑事法理觀念。
到了諸子蜂起、百家異說的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，萌發(fā)了中國(guó)法思想史上第一個(gè)輝煌的時(shí)期。當(dāng)時(shí)的各家各派，諸如儒家、墨家、道家、法家，對(duì)于法的問題都曾議論紛紛。
儒家主張實(shí)行禮治、德治和人治。認(rèn)為“為國(guó)以禮”，要以維護(hù)等級(jí)差別的行為規(guī)范――禮，作為維護(hù)社會(huì)秩序和政治秩序的最主要的工具；認(rèn)為“為政以德”，要求統(tǒng)治者依靠“德行教化”來實(shí)行統(tǒng)治；認(rèn)為“為政在人”，要求由圣君賢哲來實(shí)行統(tǒng)治。
墨家主張用法來“壹同天下之義”。他們提出“尚同”說，認(rèn)為在法產(chǎn)生之前，人們各有各的是非標(biāo)準(zhǔn)，即所謂人各有“義”，大家意見分歧而不可避免地發(fā)生爭(zhēng)斗，后來選出天下賢人確立為天子，“發(fā)憲布令于天下之眾”，這樣就終于實(shí)現(xiàn)了“壹同天下之義”，就終于有了法。還提倡“兼愛”說，勸說互愛互利，主張“賞賢罰暴”、“不黨父兄”不偏富貴，反對(duì)親親原則。
道家主張“道法自然”，認(rèn)為自然法則就是辦事的根本原則，由此而主張“無為而治”、一切順乎自然，反對(duì)制定各種禮法制度
特別是以李悝、商鞅、慎到、申不害、韓非等為代表的法家，反映新興地主階級(jí)的愿望，反對(duì)儒家的“禮治”、“德治”和“人治”思想，主張運(yùn)用法來治國(guó)安邦。法家是個(gè)被史學(xué)家視為建法立制、富國(guó)強(qiáng)兵、著書定律、以法治國(guó)的學(xué)派。
從秦漢至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的漫長(zhǎng)時(shí)期，法思想領(lǐng)域中長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的是封建正統(tǒng)儒家思想，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法學(xué)的欣欣向榮局面不復(fù)出現(xiàn)。但這二千年中，封建的立法和司法并沒有停止它的發(fā)展，每一大的封建王朝都有體系龐大的法典和繁復(fù)的行政與司法合一的體制。立法和司法的實(shí)踐不可避免地要在法學(xué)理論上作出反映，因而這二千年中，法學(xué)的進(jìn)展雖然是緩慢的，但終究也在進(jìn)展著。
這期間董仲舒等人所形成的封建正統(tǒng)儒家法思想，把君主制定法的權(quán)力披上神學(xué)外衣，并且將這種權(quán)力同以家族為本位的宗法思想和以“三綱”為核心的封建禮教結(jié)合在一起。闡述這種思想的儒家經(jīng)義成為立法、司法的根本原則。董仲舒還以《春秋》經(jīng)義判案，并將所判決的232個(gè)案件作為案例著為《春秋決事比》，亦稱《春秋決獄》。
這期間，在法學(xué)領(lǐng)域中還出現(xiàn)了通常所說的“律學(xué)”，出現(xiàn)了一批象馬融（漢）、鄭玄（漢）、張斐（晉）、杜預(yù)（晉）、長(zhǎng)孫無忌（唐）這樣有影響的法學(xué)家、律學(xué)家。他們都有專門對(duì)以律為主的成文法進(jìn)行講習(xí)、注解的法學(xué)著作，這些著作不僅從文字上、邏輯上對(duì)律文進(jìn)行解釋，而且也闡述某些法的理論，如關(guān)于禮和法的關(guān)系，刑罰的寬嚴(yán)，肉刑的存廢，律、令、例的運(yùn)用，刑名的變遷以及聽訟、理獄等方面的理論。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的舊民主主義革命時(shí)期，中國(guó)思想史上又出現(xiàn)一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的局面。在時(shí)代劇變情勢(shì)下，農(nóng)民革命領(lǐng)袖，地主階級(jí)改革派、洋務(wù)派、頑固派，資本階級(jí)改良派、革命派，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和法等各種問題盡抒己見。特別是一生中大部分時(shí)間從事立法、司法工作的清末重臣沈家本，不僅深入研究了中國(guó)傳統(tǒng)的法和法學(xué)，而且在相當(dāng)廣泛的范圍研究了當(dāng)時(shí)歐美日本的法和法學(xué)，他主張中國(guó)法學(xué)要適應(yīng)世界歷史的新潮流，提出了法學(xué)研究應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持中西結(jié)合和中學(xué)為體、西學(xué)為用的原則，在中國(guó)法學(xué)發(fā)展史上作出了貢獻(xiàn)。
在西方，古希臘和古羅馬的著名思想家、法學(xué)家如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、烏爾比安等，都曾廣泛且深入地論及或研究了法的問題。
蘇格拉底、亞里士多德等人把法分為自然法和人定法兩種，認(rèn)為自然法是居于人定法之上并指導(dǎo)人定法的普遍法則，最早提出了自然法學(xué)說。特別是被馬克思在《資本論》中贊譽(yù)為“古代最偉大的思想家” 、被恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中褒揚(yáng)為古希臘“最博學(xué)的人物” 亞里士多德，不僅在哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)以及自然科學(xué)的許多部門都有精深的研究，而且對(duì)西方法學(xué)的發(fā)展也作出了卓越的貢獻(xiàn)。就法理學(xué)而言，他在法的基本理論、基本范疇方面，舉凡法的定義、目的、作用、分類，法治，法與政體，法與自由，法與教育等一系列基本問題，都有闡述。
亞里士多德對(duì)法理學(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于，他是西方法學(xué)史上第一次系統(tǒng)地闡述法治學(xué)說的人物。亞里士多德力排眾議，倡言法治、反對(duì)人治、一再?gòu)?qiáng)調(diào)實(shí)行法治具有必要性和優(yōu)越性，認(rèn)為“法是最優(yōu)良的統(tǒng)治者” ，提出了“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治” 這個(gè)著名的命題。
古羅馬思想家、法學(xué)家西塞羅，在亞里士多德等人提出自然法思想的基礎(chǔ)上，第一個(gè)系統(tǒng)地闡述了自然法學(xué)說。特別是古羅馬伯比尼安、保羅、蓋尤斯、烏爾比安等所謂羅馬五大法學(xué)家的出現(xiàn)，標(biāo)志著法學(xué)家已經(jīng)作為一個(gè)職業(yè)法學(xué)家群體出現(xiàn)，標(biāo)志著法學(xué)成為一種專門的學(xué)問。他們協(xié)助國(guó)王立法，參與訴訟，解釋法、講授法學(xué)。雖然他們沿襲希臘時(shí)期斯多葛學(xué)派和羅馬人西塞羅的法思想，并無太多的獨(dú)特建樹，但他們?cè)谏钊胙芯苛_馬法時(shí)，也深入闡述了法學(xué)的一般原理，例如闡述了自然法、萬民法和市民法的關(guān)系，闡述了公法與私法分類的原理，特別是詳盡地闡述了以商品生產(chǎn)和商品交換為中心的法的概念和法的關(guān)系。他們的著述不僅在當(dāng)時(shí)受到統(tǒng)治者的推崇和高度重視，具有法的效力，而且對(duì)以后西方法學(xué)特別是立法實(shí)踐的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
西方歷史發(fā)展到中世紀(jì)，神學(xué)統(tǒng)治著上層建筑領(lǐng)域的各個(gè)方面。正如恩格斯所說：“政治和法律都掌握在僧侶手中，也和其他一切科學(xué)一樣，成了神學(xué)的分支，一切按照神學(xué)中通行的原則來處理。教會(huì)教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各法庭中都有法律的效力。甚至在法學(xué)家已經(jīng)成為一種階層的時(shí)候，法學(xué)還久久處于神學(xué)的控制之下。 雖然如此，但立法和司法活動(dòng)的存在畢竟是個(gè)客觀事實(shí)，所以，中世紀(jì)歐洲也還是有著自己的包括法理學(xué)在內(nèi)的法學(xué)的。只是這時(shí)的法學(xué)同神學(xué)交融在一起。這種法學(xué)集中地反映在中世紀(jì)最大的神學(xué)家阿奎那的神學(xué)法律觀中。
西方歷史進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代以后，資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)世界觀在澎湃而起的各種革命思潮中是最有影響的思潮。在資產(chǎn)階級(jí)革命浪潮中產(chǎn)生了格勞秀斯、霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭和羅伯斯比爾等一大群風(fēng)云一時(shí)的啟蒙思想家、法學(xué)家或重大的歷史人物，他們著書立說，對(duì)法的問題進(jìn)行了多種多樣的研究和探索、把西方法理學(xué)推進(jìn)到一個(gè)新的歷史階段。
特別是他們提出了一整套自然法理論，為資產(chǎn)階級(jí)推翻封建舊世界、建立資本主義新世界提供了銳利的理論武器。
革命時(shí)期的思想家、法學(xué)家還提出了許許多多其他的法學(xué)理論。像孟德斯鳩便提出了法的精神的學(xué)說，洛克和孟德斯鳩提出了三權(quán)分立學(xué)說，羅伯斯庇爾提出了系統(tǒng)的人權(quán)學(xué)說，康德尤其是黑格爾則提出了他們的法哲學(xué)，等等。
自然法學(xué)派衰落了，歷史法學(xué)派、分析法學(xué)派、哲理法學(xué)派等等應(yīng)運(yùn)而生了。分析法學(xué)派的主要代表人物是英國(guó)人約翰•奧斯�。�1790－1859），這一學(xué)派強(qiáng)調(diào)對(duì)法要著重進(jìn)行法理學(xué)上的分析研究，輕視甚至否定對(duì)法進(jìn)行價(jià)值研究，提倡運(yùn)用純形式邏輯和推理的方法揭示或認(rèn)識(shí)法的共同的概念、原則和特征。按照奧斯汀的理論，人們不必過問法是否符合正義，法就是現(xiàn)存的、實(shí)實(shí)在在的命令和規(guī)則，“惡法亦法”，對(duì)于法，人們只有服從。顯然，無論奧斯汀是有意還是無意，他的學(xué)說事實(shí)上已經(jīng)是為現(xiàn)存法制的合理性和永恒性作論證作辯護(hù)了。
歷史法學(xué)派是在德國(guó)出現(xiàn)的以胡果，特別是以薩維尼為代表的一個(gè)法學(xué)派別。這一派既否定自然法學(xué)派的理性法學(xué)、正義法學(xué)，也否定奧斯汀的規(guī)范分析法學(xué)。在他們看來，自然法學(xué)派指望能夠制定出合乎人類理性、正義且普遍適用的法的觀點(diǎn)，不過是幻想；分析法學(xué)摒棄理性主義法學(xué)而注重對(duì)法作出實(shí)在的邏輯的分析，固然是可取的，但分析法學(xué)不在意法的內(nèi)在的東西也是不足為訓(xùn)的。
除了分析法學(xué)派、歷史法學(xué)派和哲理法學(xué)派以外，此間還有以法國(guó)的孔斯坦（1767－1830）和英國(guó)的邊沁（1748－1832）、約翰•密爾（1806－1837）為代表的功利主義法學(xué)派等等。
我們不難看到，在二千多年的文明史上，的確產(chǎn)生過眾多的給予法理學(xué)以至整個(gè)法學(xué)的發(fā)展以深刻影響的人物，產(chǎn)生了紛紜繁雜的法的觀點(diǎn)、思想、理論、學(xué)說，繁衍了種種法學(xué)流派。社會(huì)科學(xué)的各種觀點(diǎn)學(xué)說，與作者本身的內(nèi)在性格是密不可分的。人性決定思想，人性決定一切。
作者黃維青：上海律師事務(wù)所律師，法學(xué)碩士，會(huì)計(jì)師，經(jīng)濟(jì)師。
