[ 庫歡 ]——(2013-1-16) / 已閱4613次
中國社會是鄉(xiāng)土性的，在這塊土地上，居住著9億多的農(nóng)民，他們的生活方式里蘊含著傳承了幾千年的土性，對土的依戀，讓他們生活的圈子變得狹窄，日出而耕，日落而歸的勞作，穩(wěn)定了這塊固定生活圈的格局。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。特定的文化，特定的生活方式造就了中國鄉(xiāng)土社區(qū)的基本單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜在這村與村之間的關(guān)系中形成。但孤立和隔膜并不是絕對的，人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。也可以這樣說鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制。在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。但是在自己狹窄的村落之間，這種孤立，隔膜就消失殆盡，人們在村落里生活，每一家，每一戶的基本情況都了如指掌，相互之間見證了各自孩子的成長，宏觀來看就形成了區(qū)域范圍內(nèi)的熟人社會，熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。在這種熟人社會里，我們經(jīng)常會聽見這樣的言語，“我們大家是熟人打個招呼就是了，還用得著多說么？”這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙，現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生了法律。然而在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的�！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性，不但對人他們，對物也是“熟悉”的。一個老農(nóng)看見螞蟻在搬家了，會忙著去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之內(nèi)知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說明了鄉(xiāng)土社會中人和人相處的基本辦法。
鄉(xiāng)土社會的格局導(dǎo)致了法律文化滲透的局限性，在這個熟人社會里，人們的各種秩序盡然有序，即使出現(xiàn)了糾紛，靠得也是村落里的所謂的權(quán)威人士來解決，處理的結(jié)果沒有任何的強制力作為后盾，但是人們對于糾紛的處理結(jié)果卻很少有異議，這種熟人社會復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)所產(chǎn)生的禮治約束力能有效地約束人們的行為，法律的思維無法滲入其中，禮治的形成是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序，它必須以傳統(tǒng)的方式并且能有效的應(yīng)付各種生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序是靠禮治來維持的。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制每個人了，這就是法治社會的要求。如今的鄉(xiāng)村社會正在發(fā)生著巨變，雖然還沒有達到鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的水平，但是由于鄉(xiāng)村務(wù)工人員大量向城市涌入，帶來了農(nóng)村傳統(tǒng)格局的巨變，人們不再繼續(xù)以前的日出而耕，日落而歸的勞作，轉(zhuǎn)而進入城市，創(chuàng)造收入，這種行為就直接打破了以前的熟人社會格局，人們不再在禮治的思維下生活，這批務(wù)工人員從城市不僅帶回來了資金，也帶來了城市里陌生人社會的法律思想，面對糾紛時，禮所產(chǎn)生的約束力已經(jīng)大打折扣，鄉(xiāng)村社會里的權(quán)威人士的言論只能作為調(diào)解的一種添加劑而已，對結(jié)果地影響已經(jīng)沒有以前的決定性。
現(xiàn)代化的法律思維開始在城鄉(xiāng)二元化的社會結(jié)構(gòu)中互相滲透，都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個法官并不考慮道德問題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護個人的權(quán)利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在理清權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個變動中的社會，所有的規(guī)則是不能不變動的，環(huán)境變了，相互權(quán)利不能不跟著改變。事實上并沒有兩個案子的環(huán)境完全相同，所以個人的權(quán)利應(yīng)當(dāng)怎樣明確的界定。中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，陳腐的訴訟糾紛處理觀念還是很堅固的存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行�，F(xiàn)行法里的原則是從西方搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。在中國傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個人平等主義的。這一套已經(jīng)使普通老百姓很不明白，在司法制度的程序上的隔膜又使得他們無法適用。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容與鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。當(dāng)然，在理論上，這是好現(xiàn)象，因為這樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，使中國能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決，時�？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為。使法律所保護的正義被誤解。曾今報道過這樣一個案子，有個人因妻子偷了漢子打傷了奸夫。在鄉(xiāng)間這是理直氣壯的，但是和奸沒有罪，何況又沒有證據(jù)，毆傷卻有罪。怎么判好呢？如果是善良的鄉(xiāng)下人，自己知道做了壞事決不會到衙門里來的，這些憑借一點法律知識的敗類，卻會在鄉(xiāng)間為非作惡起來，法律還要去保護他。我也承認(rèn)這是很可能發(fā)生的事實�，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。
社會的發(fā)展帶來了鄉(xiāng)村社會的巨變，使其社會化的進程步伐加快。法律在鄉(xiāng)村社會的滲透也得到了一定的變化，我們應(yīng)該以什么樣的方式進入這個熟人社會，怎樣樹立法律的權(quán)威和神圣性，是首要解決的問題。05年中國十佳法官的評選中，有這樣一個人，她叫金桂蘭，是黑龍江寧安市人民法院的審判員，它創(chuàng)造了堪稱中國最簡陋的法庭，這個法庭可能沒有一般法庭的莊嚴(yán)，但是它同樣主持了正義，維護了法律的尊嚴(yán)。人們稱這個法庭為"炕上的法庭"。這種以打破傳統(tǒng)的方式的行為，以一種符合實際要求的狀態(tài)來應(yīng)對鄉(xiāng)村的各種糾紛，推行著鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化，是法律文化傳播成功邁出的第一步。我們也可以看到如今的鄉(xiāng)村農(nóng)民，對糾紛的解決更愿意依賴于法律的解決，這些雖然都是小的糾紛，但是蘊含其中的是人們對法律理念的信服，尊重。
法律文化，法治社會的建立，要在中國每一寸土地上生根發(fā)芽，不光是城市，在我們身旁的鄉(xiāng)村社會同樣需要，現(xiàn)代化的進程需要這個本不應(yīng)被分離的兩個社會群體一起努力，構(gòu)建一個理想的中國法治型社會。
作者：庫歡 華中師范大學(xué) 法學(xué)院法學(xué)研究生
