[ 劉珊涌 ]——(2013-3-12) / 已閱5880次
一、夫妻約定財(cái)產(chǎn)制,是指婚姻當(dāng)事人通過(guò)協(xié)商方式,對(duì)他們婚前、婚后財(cái)產(chǎn)的歸屬、占有、管理、使用、收益、處分及債務(wù)的清償、婚姻關(guān)系解除時(shí)的財(cái)產(chǎn)清算等事項(xiàng)作出約定的一種法律制度。夫妻約定財(cái)產(chǎn)制起源于西方，為當(dāng)前許多資本主義國(guó)家采用。法國(guó)、德國(guó)、日本、瑞士等國(guó)家都對(duì)夫妻約定財(cái)產(chǎn)制做了明確規(guī)定，英國(guó)、美國(guó)雖然沒(méi)有明確規(guī)定約定財(cái)產(chǎn)制，但是都認(rèn)可夫妻約定的契約具有優(yōu)先效力。我國(guó)1980年的《婚姻法》第13條第1款中規(guī)定:“婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得財(cái)產(chǎn)歸夫妻雙方共有,但另有約定的除外�！弊源�,我國(guó)夫妻財(cái)產(chǎn)約定制作為法定財(cái)產(chǎn)制的必要補(bǔ)充,得以正式確定。2001年修正的《婚姻法》第19條規(guī)定: “夫妻可以約定婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財(cái)產(chǎn)以及婚前財(cái)產(chǎn)歸各自所有、共同所有或部分各自所有、部分共同所有。約定應(yīng)當(dāng)采用書(shū)面形式” �！胺蚱迣�(duì)婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財(cái)產(chǎn)以及婚前財(cái)產(chǎn)的約定,對(duì)雙方具有約束力”�！胺蚱迣�(duì)婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財(cái)產(chǎn)約定歸各自所有的, 夫或妻一方對(duì)外所負(fù)的債務(wù), 第三人知道該約定的,以夫或妻一方所有的財(cái)產(chǎn)清償�！�2001年修正的《婚姻法》規(guī)定了夫妻約定財(cái)產(chǎn)制的約定范圍、條件、內(nèi)容、形式、效力及約定后的債務(wù)清償?shù)纫幌盗袉?wèn)題，賦予約定財(cái)產(chǎn)制與法定財(cái)產(chǎn)制同等法律地位。自此，我國(guó)夫妻財(cái)產(chǎn)制度進(jìn)入了一個(gè)比較完善的階段。
根據(jù)新《婚姻法》的規(guī)定，夫妻雙方要采用約定財(cái)產(chǎn)制，無(wú)需公證，只要雙方意思表示真實(shí)，以書(shū)面形式體現(xiàn)出來(lái)就可實(shí)行�？梢哉f(shuō)夫妻約定財(cái)產(chǎn)操作上簡(jiǎn)便易行，然而在新《婚姻法》施行11年來(lái)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，城市僅有 27%、農(nóng)村僅有 1.1%的家庭希望采取約定財(cái)產(chǎn)制，在實(shí)踐中真正采用夫妻約定財(cái)產(chǎn)制的更是少之又少。可見(jiàn)，在我國(guó)夫妻約定財(cái)產(chǎn)制的普及與推廣極其緩慢。筆者以為，思想觀念是制約我國(guó)夫妻約定財(cái)產(chǎn)制廣泛施行的重要因素。
二、在西方，資本主義制度產(chǎn)生以后，資本主義制度強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)社會(huì)化，必然要求產(chǎn)商品貿(mào)易的自由，貿(mào)易自由就必然要求貿(mào)易主體之間的平等、意思自治和契約自由。所以西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家們就提出天賦人權(quán)，人人生而自由平等的口號(hào)以滿足這種要求。在這種思想的主導(dǎo)下，西方法學(xué)學(xué)者也認(rèn)為，婚姻是一種契約，只不過(guò)是一種特殊的民事契約。因?yàn)榛橐鍪瞧跫s，所以婚姻締結(jié)的主體就有權(quán)對(duì)他們之間的人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行約定。于是夫妻約定財(cái)產(chǎn)制也就產(chǎn)生了，經(jīng)過(guò)幾百年的實(shí)踐，夫妻約定財(cái)產(chǎn)制在西方資本主義國(guó)家的運(yùn)作已經(jīng)相當(dāng)成熟。
另外，西方國(guó)家大多是信奉基督教的國(guó)家，在西方主導(dǎo)人們生活方方面面的是《圣經(jīng)》中的基督教的思想，基督教的教義和資本主義的精神在一定程度上是契合的，這就為夫妻約定財(cái)產(chǎn)制的存在提供了思想基礎(chǔ)。
在《新教倫理和資本主義精神》一書(shū)中，韋伯提出經(jīng)過(guò)歐洲宗教改革之后的基督教新教直接導(dǎo)致了資本主義精神的誕生。具體地說(shuō)，他認(rèn)為加爾文宗的預(yù)定論和上帝之選召的教義，導(dǎo)致歸正教徒也包括清教徒采取一種和中世紀(jì)那種主張遠(yuǎn)離塵囂苦身修行的禁欲主義十分不同的“現(xiàn)世”的禁欲主義。這種禁欲主義引導(dǎo)人們?cè)谑浪茁殬I(yè)中證明自己是上帝的選民，從中尋求蒙恩得救的可能性。這樣就把世俗的職業(yè)看作“神召”和“天職”，于是商業(yè)和羸利成為神圣的事業(yè)，與此相聯(lián)系的是勤勉、節(jié)儉、營(yíng)利這樣一些“美德”。這一切都和資本主義精神相契合，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。
基督教教義還宣揚(yáng) “上帝面前人人平等”，也就是說(shuō)，人無(wú)等級(jí)貴賤之分，都是上帝的子民;無(wú)論是達(dá)官顯貴還是布衣小民，在人格上都是平等的，都應(yīng)該享有平等的法權(quán)和機(jī)會(huì)�！叭巳似降取钡木褓Y源不僅導(dǎo)致了西方資本主義體制的核心“公民財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的形成，而且導(dǎo)致了歷史上人民對(duì)平等、自由的追求和斗爭(zhēng)。以這種信仰和理念為基礎(chǔ)，不難解釋夫妻約定財(cái)產(chǎn)制發(fā)端于西方。
三、馬克思主義婚姻觀認(rèn)為，婚姻是以愛(ài)情為基礎(chǔ)的男女兩性的結(jié)合。婚姻是具有法的意義的倫理性的愛(ài),本質(zhì)上是一種倫理關(guān)系。夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系是基于主體的特殊身份而產(chǎn)生的,這是夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系與其他民事法律領(lǐng)域的財(cái)產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)區(qū)別。約定財(cái)產(chǎn)制，把夫妻之間關(guān)系僅僅局限于契約關(guān)系，更確切地說(shuō)把夫妻關(guān)系僅僅看做是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這就無(wú)形中忽略弱化了夫妻之間的情感因素。男女的結(jié)合，經(jīng)濟(jì)上的結(jié)合固然是重要的，甚至是婚姻的基礎(chǔ)，但是感情因素也是婚姻的一個(gè)重要因素，必須加以重視。
中國(guó)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，婚姻的基礎(chǔ)是愛(ài)情，愛(ài)情是無(wú)私的，相愛(ài)的男女應(yīng)互相信任，結(jié)婚不僅意味著彼此人身關(guān)系的緊密聯(lián)系，更意味著財(cái)產(chǎn)的合一。所以，人們便會(huì)形成一種習(xí)慣思維，一旦結(jié)婚便不分彼此，結(jié)婚即取得無(wú)償占有、使用配偶財(cái)產(chǎn)的期待權(quán)，你的就是我的，我的就是你的。婚姻不僅是一種契約關(guān)系，也是一種倫理關(guān)系。一味強(qiáng)化夫妻約定財(cái)產(chǎn)，明晰夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系，則是對(duì)彼此愛(ài)情的褻瀆。夫妻財(cái)產(chǎn)約定容易使夫妻互相猜測(cè)，彼此防范，從而影響夫妻關(guān)系的和諧、穩(wěn)定，造成夫妻關(guān)系緊張，影響夫妻創(chuàng)造財(cái)富的積極性，不利于社會(huì)的發(fā)展。
此外，我國(guó)的婚姻家庭長(zhǎng)期受家族本位思想的影響，認(rèn)為夫妻所取得的財(cái)產(chǎn)應(yīng)屬家庭財(cái)產(chǎn)，應(yīng)用于實(shí)現(xiàn)家庭養(yǎng)老育幼的職能。如果婚姻當(dāng)事人結(jié)婚前后進(jìn)行財(cái)產(chǎn)約定，與婚姻的目的相沖突，也表明其不是真心要結(jié)婚，而是另有所圖，離婚在所難免。在這樣的文化傳統(tǒng)下，婚姻當(dāng)事人進(jìn)行夫妻財(cái)產(chǎn)約定要承受很大的社會(huì)壓力，這也在一定程度上影響了婚姻當(dāng)事人采用約定財(cái)產(chǎn)制來(lái)處理夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系的積極性。
中國(guó)經(jīng)歷了一千多年的封建統(tǒng)治，在封建社會(huì)時(shí)期統(tǒng)治者采用禮法并重的手段調(diào)整婚姻家庭關(guān)系。封建禮教在夫妻關(guān)系上認(rèn)為“夫者，妻之天也”，強(qiáng)調(diào)“夫?yàn)槠蘧V”，強(qiáng)調(diào)封建夫權(quán)，婦女毫無(wú)獨(dú)立地位可言，婦女依附于自己的丈夫，丈夫是妻子一切行動(dòng)的準(zhǔn)則，這種觀念不僅是整個(gè)社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則，并且被封建社會(huì)的禮與法所確認(rèn)。并且丈夫又長(zhǎng)期依賴于封建家庭，在封建家庭中，在人身關(guān)系上，夫妻的地位不平等，妻子的地位低于丈夫;在財(cái)產(chǎn)關(guān)系上，一切財(cái)產(chǎn)都屬于丈夫或夫家，妻子沒(méi)有個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，妻子對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)只有使用權(quán)而無(wú)處分權(quán)和繼承權(quán)。封建法律規(guī)定“子女不可別籍異財(cái)”，所以既無(wú)獨(dú)立的夫妻財(cái)產(chǎn)更無(wú)夫妻財(cái)產(chǎn)的約定一說(shuō)。我們不能無(wú)視重倫理、重身份的中國(guó)古代禮法傳統(tǒng)對(duì)婚姻家庭關(guān)系長(zhǎng)期而內(nèi)在的潛移默化的影響。在中國(guó)，封建社會(huì)轉(zhuǎn)型不過(guò)百年，要完全與傳統(tǒng)割裂是不必要也是不可能的。
綜上，夫妻約定財(cái)產(chǎn)制在中國(guó)既沒(méi)有思想基礎(chǔ)也沒(méi)有歷史傳統(tǒng)。
四、在中國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的道路沒(méi)有走通，純粹的資產(chǎn)階級(jí)思想沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的土壤�，F(xiàn)階段我國(guó)走的有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，雖然也實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但是與西方的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是有所區(qū)別的，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。有中國(guó)特色的社會(huì)主義的中國(guó)，目前要形成的一元化的思想還很要走漫長(zhǎng)的路，筆者以為，當(dāng)前中國(guó)雖然以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為代表的共產(chǎn)主義思想為主導(dǎo)，但是儒家、道家、佛教等傳統(tǒng)思想以及西方資產(chǎn)階級(jí)思想的影響在中國(guó)的影響也非常強(qiáng)大。甚至可以說(shuō)，三種思想相互影響，到底會(huì)讓中國(guó)形成一個(gè)怎樣的定型一元化思想，還需要很長(zhǎng)的實(shí)踐才能看得清。這種情形下，純粹一元的資本主義制度下的形成的夫妻約定財(cái)產(chǎn)制要與有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度融合為一體，本身就是異常艱難的。也就是說(shuō)，在中國(guó)，夫妻約定財(cái)產(chǎn)制沒(méi)有完善的資本主義制度作依托，也沒(méi)有定型的資本主義精神作基礎(chǔ)，所以夫妻約定財(cái)產(chǎn)制就必然很難推廣、普及。
當(dāng)然，目前我國(guó)香港地區(qū)實(shí)行分別財(cái)產(chǎn)制，澳門地區(qū)規(guī)定約定財(cái)產(chǎn)制優(yōu)于法定財(cái)產(chǎn)制，作為中國(guó)一部分，他們實(shí)施這些制度為什么不受傳統(tǒng)的干擾呢？筆者認(rèn)為，香港澳門地區(qū)作為殖民地經(jīng)歷百年，資本主義制度在那里實(shí)施了百年，并且地域面積小，人口不多，所以比較容易與傳統(tǒng)分離。但是在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)約定財(cái)產(chǎn)制的不普及，就充分說(shuō)明，傳統(tǒng)的力量要比外來(lái)的影響強(qiáng)大的多。
參考文獻(xiàn)
[1]王志偉,蘇賢貴.基督教和現(xiàn)代自然科學(xué)的興起[J].徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲科版）。
[2]周加李.民主在東南亞的前提條件和發(fā)展趨勢(shì)[J].東南亞研究,2004,( 6)。
[3]宋豫,陳葦.中國(guó)大陸與港澳臺(tái)婚姻家庭法比較研究[M],2005,(3)。
[4]白利靜,于玲.淺析夫妻財(cái)產(chǎn)約定制的完善[J] .法制與社會(huì).2008.03（上）。
[5]蔣月.夫妻的權(quán)利與義務(wù)[M]，北京，法律出版社，2001，7，176一177。
�。ㄗ髡邌挝唬嘿F州省高級(jí)人民法院民一庭；江西省玉山縣人民法院）
