[ 邢雅杰 ]——(2013-4-7) / 已閱5802次
一
社會(huì)學(xué)法學(xué)派，泛指在西方尤其以美國(guó)法學(xué)者為領(lǐng)導(dǎo)的產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的一種法學(xué)思潮。用龐德的話概括來(lái)說(shuō)就是，社會(huì)學(xué)法學(xué)派把法律秩序意義上的法律視作是一種社會(huì)制度，它既包括了由經(jīng)驗(yàn)而發(fā)現(xiàn)法律而且也包括了刻意創(chuàng)制法律這兩種方式。 對(duì)于美國(guó)社會(huì)學(xué)法學(xué)派來(lái)說(shuō)，羅斯科。龐德是創(chuàng)立者。
社會(huì)學(xué)法學(xué)派思潮的根本原因在于工業(yè)革命的持續(xù)發(fā)展，極大加深了生產(chǎn)和生活的社會(huì)化，使得整個(gè)社會(huì)的聯(lián)系比以往的更加緊密，個(gè)體與社會(huì)成為密不可分的兩極。另一方面，整個(gè)社會(huì)資本主義發(fā)展到19世紀(jì)末二十世紀(jì)初。自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義顯示出了弊端。表現(xiàn)在法律思想上，近代以來(lái)針對(duì)中世紀(jì)對(duì)于人的壓抑而強(qiáng)調(diào)人的解放，個(gè)人絕對(duì)權(quán)利思想帶來(lái)了突出的社會(huì)矛盾。從反面昭示了法是個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的統(tǒng)一。從那個(gè)時(shí)期法律發(fā)展的內(nèi)在邏輯來(lái)看，法律制度的建設(shè)應(yīng)該是一項(xiàng)著眼于社會(huì)整體層面的工程。
龐德的社會(huì)工程法學(xué)就是從批判機(jī)械法理學(xué)開(kāi)始建設(shè)的。1908年，龐德在《機(jī)械法學(xué)》這篇被譽(yù)為每個(gè)法學(xué)“里程碑”的論文中，批評(píng)機(jī)械法學(xué)把法看作目的本身，提出要用社會(huì)法學(xué)取代機(jī)械法學(xué)。1923年，他在《法律史解釋》中，提出“社會(huì)工程”概念，為他的學(xué)說(shuō)奠定了理論基石。在以后的著作中，特別是在《通過(guò)法律的社會(huì)控制》和《法律的任務(wù)》中，龐德進(jìn)一步豐富和發(fā)展了社會(huì)工程法學(xué)理論。在《法律史解釋》中，龐德在批判19世紀(jì)占統(tǒng)治地位的歷史法理學(xué)基礎(chǔ)上， 闡述了他的社會(huì)工程法學(xué)理論。
二
龐德認(rèn)為，在歷史法學(xué)派占據(jù)支配地位的歲月里，有四類(lèi)對(duì)于法律的解釋對(duì)于我們理解19世紀(jì)的法律思想有著特別重大影響。這些解釋既產(chǎn)生于19世紀(jì)的法律，又反過(guò)來(lái)影響了19世紀(jì)的法律：（1）唯心主義的倫理學(xué)解釋?zhuān)约八哂械囊环N特殊的被稱(chēng)之為宗教解釋的形式。（2）政治解釋。（3）根據(jù)生物學(xué)或人種學(xué)所做的實(shí)證主義的解釋。（4）各種經(jīng)濟(jì)解釋。
倫理解釋就是以權(quán)利觀念為核心，采取形而上學(xué)的方法對(duì)于法律的解釋。由于早期的歷史學(xué)法派的創(chuàng)始人出自自然法學(xué)派，因此，他們的思維方式仍然帶有自然法的痕跡。倫理解釋是一種社會(huì)秩序的理想，也是法律秩序?yàn)橹嬖诘哪康�。這種解釋方法對(duì)于法理學(xué)的意義在于：法律推理乃是一種重要的工具，通過(guò)運(yùn)用這一工具，人們便可以在日常的司法實(shí)踐中調(diào)和法律穩(wěn)定的必要性與法律變化的必要性。在自由資本主義進(jìn)一步發(fā)展，以及形而上學(xué)法理學(xué)和歷史法理學(xué)盛行的19世紀(jì)，人們描繪了一幅關(guān)于社會(huì)秩序和法律目的的新圖景。它從一種確保人類(lèi)自然平等地位的政治理論，發(fā)展成為一種確保人類(lèi)自然權(quán)利的法學(xué)理論，又進(jìn)一步發(fā)展為自由意志理論。龐德認(rèn)為，倫理解釋中含有一些合理的因素，而且歷史法理學(xué)的這個(gè)方面也使其為法律科學(xué)作出了某些貢獻(xiàn)。倫理解釋的背后隱含著一種合理的本能，因?yàn)樗D提供一幅有關(guān)法律目的的圖景，而且這類(lèi)圖景也為法學(xué)家努力通過(guò)使法律律令、法律學(xué)說(shuō)和法律制度適應(yīng)種種新的變化了的要求而使法律盡量滿足社會(huì)需求提供了某種指導(dǎo)。宗教解釋則在下述方面起到了極為重要的作用，即他促使我們?nèi)リP(guān)注英美普通法和美國(guó)立法中的許多現(xiàn)象的真正本質(zhì)及其起源問(wèn)題。更為重要的是，倫理解釋有助于改變?cè)谕?9世紀(jì)英美法律人所固守的在分析法理學(xué)和權(quán)力分離原則影響下，法律人與倫理毫無(wú)關(guān)系的傾向。
龐得認(rèn)為，從哲學(xué)的觀點(diǎn)看，政治解釋代表了黑格爾的影響。它是一種根據(jù)黑格爾有關(guān)權(quán)利是“作為一種理念的自由”的命題而解釋。它把一種政治觀念看作是在法史中得到實(shí)現(xiàn)并在法律規(guī)則、法律學(xué)說(shuō)和法律制度中逐漸展現(xiàn)出來(lái)的理念。從法律和政治的角度看，這種理念就是自由。另一方面，這個(gè)觀念與擯棄18世紀(jì)對(duì)理性的信奉有關(guān)。它與人們反對(duì)自然法并對(duì)創(chuàng)造性法律精神表示不信任有關(guān)。政治解釋實(shí)主張，應(yīng)當(dāng)把法律秩序限制在一個(gè)必要的最低限度上。因此，它是一種對(duì)法學(xué)家和立法者的作用持否定態(tài)度的觀念。從歷史的觀點(diǎn)看，政治解釋與19 世紀(jì)撰寫(xiě)歷史的三大運(yùn)動(dòng)有聯(lián)系。即，普遍歷史的觀念，印歐語(yǔ)系比較語(yǔ)言學(xué)的興起基礎(chǔ)上的比較印歐法律和政治學(xué)，制度歷史學(xué)。
龐德認(rèn)為，歷史法學(xué)派在反對(duì)自然法理論的過(guò)程中，朝著相反的方向也走得太遠(yuǎn)了，因?yàn)樗麄冊(cè)噲D把人類(lèi)改進(jìn)法律和發(fā)展法律的努力從人類(lèi)進(jìn)行有意識(shí)努力的領(lǐng)域中排除出去。企圖通過(guò)立法或司法去改進(jìn)法律制度的努力，都是徒勞的。這種漠視法律制度的實(shí)際功效的作風(fēng)以及那種對(duì)法學(xué)家作用的否定以及包含在立法無(wú)用和法律批判無(wú)用的觀念之中的法理學(xué)悲觀主義，在實(shí)踐中，阻礙法律的發(fā)展，使得人們?cè)?9世紀(jì)末20世紀(jì)初對(duì)歷史法學(xué)派展開(kāi)了激烈的批判。另一方面，歷史法學(xué)學(xué)派也取得了一些成就。首先，歷史法學(xué)派奠定了一個(gè)比較法律史的基礎(chǔ)，并依此取代了18世紀(jì)依據(jù)理性推測(cè)而建構(gòu)的普遍法律史所明顯具有的那種膚淺性。其次，歷史法學(xué)派認(rèn)為法律秩序乃是它無(wú)法與之相分離的更為廣泛的社會(huì)控制的一部分。這種思維方式為打破那種視法律為一種自我存在、自我服務(wù)、自我評(píng)價(jià)的封閉的觀念起到了很大的幫助作用，而且，還為法律科學(xué)中的功能觀鋪平了道路。
人種學(xué)和生物學(xué)的法律解釋構(gòu)成了從19世紀(jì)法理學(xué)向社學(xué)法理學(xué)的過(guò)渡橋梁。產(chǎn)生人種學(xué)與生物學(xué)解釋的社會(huì)思想基礎(chǔ)有以下三個(gè)方面：第一，實(shí)證主義的興起以及由此而發(fā)生的一種有關(guān)社會(huì)的科學(xué)的發(fā)展；第二，生物科學(xué)的興起以及由此而出現(xiàn)的生物學(xué)對(duì)所有當(dāng)代思想的影響：第三，現(xiàn)代心理學(xué)的興起以及由此而產(chǎn)生的對(duì)群體的研究和對(duì)種族心理的研究。人種學(xué)解釋依據(jù)種族精神、種族心理或種族制度去解釋法律和法律史——但是在實(shí)證主義的體系中，種族精神、種族心理或種族制度等都通常被視作物質(zhì)環(huán)境的產(chǎn)物。各種形式的人種學(xué)解釋在很大程度上夸大了種族因素在具體法律發(fā)展進(jìn)程和形成法律制度過(guò)程中的影響力。但這種解釋在促成人們認(rèn)識(shí)人類(lèi)在法律發(fā)展過(guò)程中所具有的作用這個(gè)問(wèn)題上起到了特別重要的作用。
生物學(xué)解釋則依據(jù)達(dá)爾文的自然選擇——即生存只競(jìng)爭(zhēng)和適者 的觀點(diǎn)去解釋法律和法律史。
龐德認(rèn)為，龐德總結(jié)說(shuō)，上述三種解釋促使我們?yōu)榉烧軐W(xué)提供了一種更為寬泛的基礎(chǔ)。它們對(duì)于原始社會(huì)制度和法律制度進(jìn)行了深刻且詳盡的研究，從而戳穿了從自然狀態(tài)理論流傳下來(lái)的許多傳統(tǒng)的錯(cuò)誤觀念。它們通過(guò)建立與人種學(xué)、人類(lèi)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)之間的聯(lián)系而促進(jìn)了各門(mén)社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。更為重要的是，它們?yōu)槲覀冊(cè)诮⒁幌蜻m當(dāng)?shù)纳鐣?huì)理論進(jìn)而一項(xiàng)適當(dāng)?shù)姆衫碚撝氨仨毻瓿傻臏?zhǔn)備工作提供了方向。
龐德在分析了法律的經(jīng)濟(jì)解釋之后，指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋影響了法律目的的觀念。其次，它有助于我們把注意義力集中在法典與傳統(tǒng)原則的實(shí)際運(yùn)作方面。還有，與過(guò)去僅僅是學(xué)說(shuō)史上的法律史相比較，一種社會(huì)法律史或社會(huì)學(xué)法律史的觀念為法律科學(xué)作出了更大貢獻(xiàn)。
三
龐德在檢視了以上對(duì)法律的幾種解釋之后，他得出結(jié)論說(shuō)，為了使法律的穩(wěn)定與變化相協(xié)調(diào)，為了使法律秩序在成為某種確定不變且不容置疑的東西的同時(shí)又能與永無(wú)止境切變化無(wú)窮的人的與人的強(qiáng)烈要求相調(diào)試，人類(lèi)主要依循三條路線進(jìn)行了嘗試即權(quán)威、哲學(xué)、和歷史這三條路線。在所有的上述形式中，權(quán)威觀都在法律秩序的背后設(shè)置了一個(gè)唯一的、終級(jí)的和不容置疑的權(quán)威，并且把他們作為每一相法律律令的淵源——它所宣稱(chēng)的意志因此也就有了約束力。而且，所有的解釋都依據(jù)類(lèi)比。我們的確需要一種類(lèi)比，而且如果我們擁有一種根據(jù)當(dāng)時(shí)占支配地位的活動(dòng)解釋事物的類(lèi)比，那么他有肯產(chǎn)生種種與我們的法律應(yīng)予使用的當(dāng)時(shí)生活相一致的結(jié)果。的確，在歷史發(fā)展的不同階段，人類(lèi)對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)往往受制與當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)知識(shí)發(fā)展水平及方法。我們經(jīng)�？吹降默F(xiàn)象是人們把自然科學(xué)方法用來(lái)研究社會(huì)問(wèn)題。每當(dāng)自然科學(xué)認(rèn)識(shí)及方法發(fā)生轉(zhuǎn)變時(shí)，社會(huì)科學(xué)的研究方法也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。龐德所說(shuō)的類(lèi)比，實(shí)際就是在一定歷史階段，人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的基本模式。這個(gè)模式中，包含了該歷史階段的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)研究成果的綜合因素。）龐德對(duì)他那個(gè)時(shí)代的類(lèi)比具體描述為：它不以形式的和邏輯的決定論為前提條件，也不以實(shí)證主義的決定論為條件，但是卻能夠提醒我們：我們?cè)诜煞矫娴乃魉鶠闀?huì)受到許多因素的限制。這種類(lèi)比必須為我們提供一種以活動(dòng)為依據(jù)的法律史解釋?zhuān)龑?dǎo)我們不僅把法律制度視做固有之物，而且也把他們視做被創(chuàng)造之物，而且也把他們視作是人們?cè)诖饲澳硞�(gè)時(shí)代創(chuàng)制的事物并且是那些相信他們和需要他們?nèi)说脑诋?dāng)下所創(chuàng)制的事物——而且在很大程度上也就是后者相信并需要的東西。此外，這種類(lèi)比還必須為我們提供一種以有條件的活動(dòng)為依據(jù)的法律史解釋——人的活動(dòng)會(huì)收到那些計(jì)劃并從事活動(dòng)的人的能力、性格和偏好的制約，會(huì)收到他們必須使用的草的制約，會(huì)受到他們必須在其間工作環(huán)境的制約，還會(huì)受到他們?yōu)橹ぷ鞯奶厥饽康牡闹萍s。龐德認(rèn)為，這種類(lèi)比應(yīng)該由社會(huì)工程來(lái)提供。所謂社會(huì)工程，就是應(yīng)該是一個(gè)過(guò)程，一種活動(dòng)。
龐德的法律社會(huì)工程理論與啟蒙時(shí)期的自然權(quán)利理論相比，看待法律問(wèn)題的著眼點(diǎn)發(fā)生了很大的變化。他指出，我們正在著手對(duì)法律秩序的研究，而不是對(duì)法律性質(zhì)的爭(zhēng)論。我們開(kāi)始考慮各種要求和利益而不是考慮權(quán)利而不考慮制度。自然權(quán)利理論與自由資本義及法學(xué)歷史發(fā)展階段相適應(yīng)，關(guān)注社會(huì)中的個(gè)體，而社會(huì)工程法學(xué)理論更多的著眼與宏觀整體。同時(shí)，龐德看到了歷史法學(xué)派無(wú)視人的作用和認(rèn)為批判無(wú)益的觀點(diǎn)在法學(xué)和司法研究領(lǐng)域帶來(lái)的后果。進(jìn)而，龐德指出，法律人能夠在對(duì)社會(huì)事實(shí)回應(yīng)是通過(guò)以下兩種方式在發(fā)展法律進(jìn)程中發(fā)揮作用：一是創(chuàng)造性的理法活動(dòng)，社會(huì)工程理論產(chǎn)生與二十世紀(jì)，資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了法的社會(huì)化及社會(huì)的法律化的要求。同時(shí)，從法理學(xué)自身發(fā)展的邏輯來(lái)看，法理學(xué)家已經(jīng)看到，以單一因素來(lái)解釋法律是不科學(xué)的，法律的發(fā)展是由諸多因素共同作用的結(jié)果。
與十九世紀(jì)的法律哲學(xué)思想線比較，龐德的社會(huì)工程理論強(qiáng)調(diào)法律中的創(chuàng)造性因素。更多地體現(xiàn)了實(shí)證主義哲學(xué)思想的影響。
四
龐德以其淵博的知識(shí)，豐富的法律實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深刻的洞察力，從實(shí)證主義的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，提出了他對(duì)于法律的認(rèn)識(shí)。他的法律史解釋?zhuān)冀K圍繞著他那個(gè)時(shí)代所面臨的問(wèn)題——?dú)v史學(xué)學(xué)派與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，即如何處理法律的穩(wěn)定性與變化的必要性之間的關(guān)系。由于人們對(duì)法律的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不同，在這個(gè)問(wèn)題上的態(tài)度也往往產(chǎn)生很大分歧。龐德在批判19世紀(jì)歷史法學(xué)派時(shí)，核心觀點(diǎn)是各類(lèi)歷史法學(xué)派都忽視人的作用。這種傾向?qū)τ?糾正18世紀(jì)的自然法思想是一種矯枉過(guò)正。但它在現(xiàn)實(shí)中，顯示出了種種弊端。因此，對(duì)于法律的解釋中，應(yīng)充分重視人的因素。在具體的實(shí)踐中，重視法律人的積極作用。
從以上龐德對(duì)于法律史的批判中，我們可以看出，看待問(wèn)題的角度、出發(fā)點(diǎn)以及所憑借的知識(shí)結(jié)構(gòu)都成為我們研究問(wèn)題的方法的一部分因素。但是，法律認(rèn)識(shí)方法本身有一個(gè)積累的過(guò)程。龐德的社會(huì)工程法學(xué)理論之所以在美國(guó)影很大，主要原因有：它適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，也就是龐德所說(shuō)的“特定時(shí)空”的需要，更為重要的是，龐德的社會(huì)工程法學(xué)里理論，是在揚(yáng)棄以往法學(xué)理論的基礎(chǔ)上建立的，它所包含的合理成分更多。這也啟示我們，要想對(duì)我們所面臨的問(wèn)題，有正確的觀點(diǎn)，必須在歷史和現(xiàn)時(shí)兩個(gè)緯度中把握。 具體到龐德提倡的社會(huì)工程法理學(xué)方法來(lái)說(shuō)，首先，龐德是從歷史的角度，把社會(huì)工程法學(xué)理論看作西方法律思想上發(fā)展鏈條重點(diǎn)一環(huán)。在剖析19世紀(jì)歷史法學(xué)派時(shí)，龐德指出，歷史法學(xué)派在兩個(gè)方面背離了18世紀(jì)的自然法思想——只要通過(guò)理性的努力，法學(xué)家就能創(chuàng)造出作為最高法律指揮而由法官按一種機(jī)械方式加以事實(shí)的完美無(wú)缺的法典。其次，從旁德的社會(huì)工程法學(xué)理論中，我們可以看到，旁德及社會(huì)法學(xué)派，將法律看作是動(dòng)態(tài)的，發(fā)展的。他從過(guò)程、從整體的角度看待法律。龐德對(duì)于法律的認(rèn)識(shí)采取了更為實(shí)際的態(tài)度和更為寬廣的視域。再次，社會(huì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展以及對(duì)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)漸進(jìn)積累的過(guò)程，我們必須尊重歷史、尊重經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，又要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，發(fā)揮認(rèn)得創(chuàng)造性。龐德及其社會(huì)學(xué)法學(xué)理論，也可以說(shuō)是西方法學(xué)史的一個(gè)包含了前此歷史基礎(chǔ)上的發(fā)展。這就是提示我們，我們今天進(jìn)行的法律建設(shè)，我們所取得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn) ，將成為法律史的一部分，成為我們的前提。同時(shí)，正象龐德在通篇強(qiáng)調(diào)的，人在法律發(fā)展進(jìn)程中具有重要的作用，因此，我們應(yīng)慎重思考，積極行動(dòng)。`
主要參考文獻(xiàn)
1、龐德《法律史解釋》，鄧正來(lái)譯，中國(guó)法制出版社; 2003年9月版。
2、龐德《法理學(xué)》，法律出版社,余履雪等譯，法律出版社2007 年版。
3、翟志勇編著《羅斯科•龐德：法律與社會(huì)-生平著述及思想》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年10月版�！ �
4、《 龐德法學(xué)文述 》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2005年8月版。
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