[ 吳榮鵬 ]——(2013-11-8) / 已閱3720次
據(jù)司馬遷《史記·游俠列傳》和班固《漢書·游俠傳》記載，在中國的古代歷史上曾出現(xiàn)過這樣一群人，他們居無定所、四處流浪、不務(wù)農(nóng)事，常以自身掌握的技藝、武功劫富濟貧、扶危助困，或者為了個人私利，目無法紀(jì)，快意恩仇。人們將這一群體稱之為“游俠”，如史料中記載的漢代初期就有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解等。從社會背景來看，游俠多產(chǎn)生于社會在財產(chǎn)、政治、法律上出現(xiàn)嚴(yán)重廣泛的不公正，而且這種不公正又不能以正常法律、倫理和其他制度化方式得到糾正的時期。
司馬遷在《游俠列傳》里說“自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見”，并不是因為在秦代之前的游俠沒有留下資料，而是因為在整個春秋戰(zhàn)國時期，游俠還沒有那么極度地興盛起來，到了戰(zhàn)國時期游俠才漸漸興起并活躍于秦及漢的早期。春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭頻發(fā)，社會動蕩，國家權(quán)威蕩然無存，社會秩序嚴(yán)重不公，各諸侯國內(nèi)也不是依法治國，而是以力服人，當(dāng)權(quán)者贏，失權(quán)者亡。無論貴族還是百姓遇到了冤屈和不公，極少能通過合法的政治渠道伸張，失勢者往往求助于游俠的力量來實現(xiàn)復(fù)仇和復(fù)興。即使是得勢的權(quán)臣和諸侯，為了不被政治對手和敵國壓倒，也競相多多養(yǎng)士，抬高地位，壯大自己。無論王公貴族，還是平頭百姓，概莫能外。游俠的出現(xiàn)，正如司馬遷在《游俠列傳》開頭數(shù)句所強烈暗示的一樣，是作為對社會普遍不公正的一種補償和對抗物。在漢代逐漸穩(wěn)定之后，尤其是漢武帝采取加強整個中央集權(quán)的一系列措施以后，游俠的社會作用逐漸走向消退，因為國家的力量強大起來，客觀上已經(jīng)不需要游俠這種社會力量來干擾國家執(zhí)行法制，同時又受到王權(quán)的打擊，于是在后來的正史當(dāng)中，除了《漢書·游俠傳》外就再也沒有《游俠列傳》這樣的記載了。
游俠的精神內(nèi)核，具有雙面的特性。既包括“為國為民，俠之大者”的崇高精神境界，也包括只講私人恩怨，隨意殺人；既包括講求獨立平等人格、反對封建等級制度與倫理秩序，也包括與權(quán)貴勾結(jié)，漁利一方，甚至轉(zhuǎn)化為流氓、盜匪；既包括恃膽氣而輕生死的強烈英雄色彩，也包括接受招安的無奈歸宿。因而，歷史上對游俠的評價也是不一樣的，在《史記·游俠列傳》里，司馬遷說：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。蓋亦有足多者焉�！彼抉R遷高度贊揚游俠，肯定了他們的歷史作用，并對他們的不幸遭遇表示深深的同情和惋惜，對游俠是持一個基本肯定的態(tài)度。但是在《漢書·游俠傳》中，班固則對游俠持貶斥態(tài)度，他認(rèn)為游俠之人“以匹夫之細(xì)，竊殺生之權(quán)，其罪已不容于誅矣”，由此可以看出班固所持的態(tài)度和司馬遷截然不同。
時至今日，從法文化的角度對古代的游俠進(jìn)行分析，我們?nèi)匀豢梢缘玫叫┰S感悟。首先，透過游俠可以看到中國古代大眾的法觀念。在中國古代社會，統(tǒng)治者凌駕于法律之上，其言論即是法律，可以隨意進(jìn)行頒布、修改和廢除，具有強烈的隨意性和不穩(wěn)定性，因而執(zhí)法者心中也就沒有強烈的“依法辦事”意識，因為他們不知道什么時候統(tǒng)治者又會改變這些法律，所以在執(zhí)法過程中他們以法弄權(quán)，恃權(quán)枉法，甚至為利棄法。從民眾階層來看，在家族本位觀念的影響下，家族才是法律的基本單位，每一個家族通過維持其單位內(nèi)之秩序而對國家負(fù)責(zé)。當(dāng)出現(xiàn)爭議與糾紛時，家族內(nèi)部的解決是首選，普通百姓一般不會主動訴諸法律。因此，從統(tǒng)治者到執(zhí)法者再到普通民眾，都沒有強烈的法律意識和堅定的法律信仰。“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)�！痹谥袊说挠蝹b世界里，看不到對法律的信仰，甚至看不到法律。雖然在游俠世界里也存在諸如“義”這一規(guī)則，但它完全由游俠個人來遵守，違反者也只是受到俠義之士的個別懲處，而不是由公共權(quán)力按程序來規(guī)范化地普遍執(zhí)行。在這種情況下，法律常常受到蔑視和踐踏，成為嘲笑甚至是戲弄的對象。因此，游俠現(xiàn)象的流行折射出國人對法律的厭棄心理和排斥心理。
其次，游俠精神可以成為法治的本土資源。一直以來，游俠精神和法治精神被認(rèn)為是兩種不同甚至相反的價值觀，從辯證法的角度，這一觀點只看到了游俠精神和法治精神的對立，沒有看到其統(tǒng)一。從本質(zhì)上來講，游俠精神是一種積極的樸素正義觀，是一種道德上的約束，與法治的基本精神并不矛盾，在法律允許的范圍內(nèi)，由這種正義感引發(fā)的行為往往是積極的，最典型的例子即是見義勇為和正當(dāng)防衛(wèi)，其與傳統(tǒng)俠義行為中“路見不平，拔刀相助”的意義是相通的。因此，在本質(zhì)上，游俠精神和法治精神有統(tǒng)一的一面。法治中的“法”是以道德為基礎(chǔ)的，在任何一個法治秩序良好的國家或者向往法治的國家，其“法”不可能割斷與道德的聯(lián)系，游俠精神中內(nèi)含的正義、公平、平等、信用等精神是人類社會基本的道德品質(zhì)的體現(xiàn)，由此，可以認(rèn)為法治精神與游俠精神有著共同的精神內(nèi)核。在實現(xiàn)法治的過程中，游俠精神所代表的樸素正義觀，完全可以轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代法治的價值訴求。在“游俠”這個充滿東方色彩的名字背后，其精神所體現(xiàn)出的對弱勢群體的救濟、對自然正義的伸張、對人的樸素權(quán)利的保護(hù)，具有普遍的價值。在古代中國，當(dāng)律法不能為遭受欺凌者主持公道、為弱危無助者施以援手，借助游俠的力量便成為民眾獲取權(quán)利救濟的渠道之一，而在當(dāng)代中國，游俠精神依然有其延續(xù)的社會、心理基礎(chǔ)和存在的價值，應(yīng)汲取游俠精神中有利于法治的部分，與法治兼容，使其成為中國法治的本土資源。
（作者單位：重慶市巫山縣人民法院）
