[ 文世楚 ]——(2015-10-8) / 已閱11174次
摘要：不管是封建時(shí)代，還是遠(yuǎn)古時(shí)代，社會(huì)的轉(zhuǎn)變始終是一個(gè)重大問(wèn)題�！岸Y刑”在中國(guó)四千多年的法制歷史長(zhǎng)河中，其身影總是無(wú)處不在。“禮刑”結(jié)合是中華法系的一大顯著特征。在中國(guó)上古奴隸制社會(huì)中，與懲治犯罪的“刑”配套實(shí)施，并且具有同等法律效力的另一類行為規(guī)范就是“禮”。所以，“禮刑”在中國(guó)古代法制發(fā)展的過(guò)程中占據(jù)著極其重要的地位。雖然，隨著我們近現(xiàn)代化社會(huì)的不斷發(fā)展，中華法系也逐漸消亡了，但以我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我還是覺(jué)得中國(guó)古代的“禮刑”對(duì)現(xiàn)代的法治建設(shè)依舊是具有較大的影響和深遠(yuǎn)的借鑒意義。無(wú)論是對(duì)于中國(guó)法制史本身的研究，還是對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的構(gòu)建與完善而言，它的作用都應(yīng)該被充分發(fā)揮。而且，在我們現(xiàn)在的現(xiàn)代社會(huì)中，“禮刑社會(huì)”向“法治社會(huì)”的轉(zhuǎn)變還有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
社會(huì)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性和歷史性，決定了本文在論述及結(jié)構(gòu)等方面的多視角以及時(shí)空跨度較大等特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)變、禮刑社會(huì)、法治社會(huì)、法律制度、行為規(guī)范
一、定義及性質(zhì)
1.1“禮刑社會(huì)”
1.1.1“禮”
“禮者以財(cái)物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要�！薄�1】“名位不同，禮亦異數(shù)�！薄�2】說(shuō)的簡(jiǎn)單一點(diǎn)，通過(guò)借“禮”的不同內(nèi)容便足以顯示行為人的特殊名位，因而加重貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼之別。所以“禮”的正確涵義為“異”，與“樂(lè)”之為“同”者不同�！�3】也就是說(shuō)，“禮”是分別貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼的一種手段。它的定義就是，別名位之手段。儒家非常痛惡在人們之間貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏無(wú)別，“禮”的性質(zhì)因此就是使貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼等各自擁有屬于自己的行為規(guī)范——維持社會(huì)差異的工具。即是建立在“親親”、“尊尊”基礎(chǔ)上的封建名位等級(jí)制度。
1.1.2“刑”
《商君書(shū)·畫(huà)策》稱“黃帝作君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合，內(nèi)行刀鋸，外用甲兵，故事變也�！笨梢钥闯觯靶獭钡亩x是對(duì)敵人的懲戒手段。雖然，從《尚書(shū)·舜典》記載虞舜時(shí)的刑罰的情況：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑，眚?yàn)?zāi)肆赦，怙終賊刑。”無(wú)法看出“刑”的定義，但是從他對(duì)被任命為司法長(zhǎng)官——士的皋陶，贊道：“皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居，惟明克允。”更加的可以看出“刑”的定義是對(duì) 敵人的懲戒手段。就性質(zhì)而言，“刑”是維護(hù)社會(huì)秩序的一種手段。也可以說(shuō)它是統(tǒng)治者憑借自身所擁有的政治權(quán)力，或者是以政治權(quán)力為保障，來(lái)推行的具有強(qiáng)制性的行為規(guī)范。禮也好，刑也好。都是封建社會(huì)時(shí)期，封建統(tǒng)治階級(jí)為了通過(guò)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的一種手段。說(shuō)它們是社會(huì)行為規(guī)范，只不過(guò)是統(tǒng)治者的愚民政策的美化而已。
1.2“法治社會(huì)”
1.2.1定義
法治的反面是人治，所以，法治社會(huì)的反面就是人治社會(huì)。尤其是以封建社會(huì)為顯，專制主義中央集權(quán)制，讓皇帝的權(quán)力不斷極化。慢慢的皇帝就成為集國(guó)家軍隊(duì)指揮權(quán)、外交權(quán)、最高司法權(quán)、最高立法權(quán)、最高執(zhí)法權(quán)、最高財(cái)政權(quán)等等，所有國(guó)家對(duì)內(nèi)以及對(duì)外的權(quán)力。從而，皇帝一人執(zhí)掌國(guó)家大權(quán)，操控整個(gè)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化諸多領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r，形成了極為典型的人治社會(huì)。既然，人治社會(huì)是以人——一個(gè)人，或者是極為少數(shù)的人的意志來(lái)管控國(guó)家社會(huì)，比如像古希臘的一些城邦實(shí)行的寡頭政治一樣。那么，法治社會(huì)，就應(yīng)該是以法——絕大多數(shù)人的意志匯同而形成的具有普遍約束力和普遍義務(wù)性的法律來(lái)管控國(guó)家社會(huì)，就同我們中國(guó)共產(chǎn)黨十八屆四中全會(huì)會(huì)議主題依法治國(guó)一樣。
1.2.2性質(zhì)
法治社會(huì)，肯定與禮刑社會(huì)截然不同。法治的性質(zhì)也是與禮刑不一樣的，禮刑只是封建社會(huì)時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)針對(duì)廣大民眾實(shí)行的兩種行為規(guī)范。它們不可避免的具有制定者的階級(jí)性，換而言之，禮刑的根本性質(zhì)是階級(jí)性，再具體一點(diǎn)，禮刑的性質(zhì)就是封建性。對(duì)照而言，法治的根本性質(zhì)也是階級(jí)性，不過(guò)它細(xì)分為以歐美為主的資產(chǎn)階級(jí)性和以中國(guó)、越南、老撾、朝鮮、古巴為主的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性。性質(zhì)的不同，絕對(duì)地決定了采取法治這一治理國(guó)家社會(huì)模式的法治社會(huì)，與采取禮刑這一治理國(guó)家社會(huì)的模式的禮刑社會(huì)，存延時(shí)間長(zhǎng)短的不同。雖然，一般而言，采取法治這一治理國(guó)家社會(huì)模式的法治社會(huì)比采取禮刑這一治理國(guó)家社會(huì)模式的禮刑社會(huì)更加長(zhǎng)久。但是，不排除會(huì)有特殊情況的發(fā)生。
二、功能
2.1“禮刑”的功能
禮刑的功能概括而說(shuō)，就是它們定義及性質(zhì)所決定的那樣，規(guī)范社會(huì)行為。只不過(guò)，它們兩個(gè)在對(duì)象、適用范圍等方方面面不一樣。在這里我主要講禮，禮的功能主要有以下幾點(diǎn)。第一點(diǎn)，禮具有教化的功能。能讓民眾尊敬尊長(zhǎng)，不以下犯上；讓民眾有良好的道德水平，不作奸犯科。第二點(diǎn)，禮具有維護(hù)社會(huì)秩序的功能。通過(guò)教化功能，不但可以讓民眾尊敬自己的親長(zhǎng)，不對(duì)親長(zhǎng)不敬無(wú)禮，還可以讓民眾，當(dāng)然主要是家庭和睦，家族和睦；穩(wěn)住了家庭就可以在很大程度上穩(wěn)定家族，而家族是國(guó)家、社會(huì)的基石，所以，穩(wěn)定住家庭實(shí)際上等于在很大程度上把國(guó)家、社會(huì)給穩(wěn)定住了，加之教化功能還使民眾擁有比較高水平的道德修養(yǎng)，不違法亂紀(jì)，因此禮的維護(hù)社會(huì)秩序功能的效果就更加明顯可見(jiàn)了。第三點(diǎn)，禮具有政治功能。既然禮是以“親親”、“尊尊”為基礎(chǔ)的封建名位等級(jí)制度，那么禮的政治功能就顯而易見(jiàn)——保證政治名位等級(jí)不發(fā)生偏離，我們當(dāng)然也可以把這個(gè)簡(jiǎn)單的理解為孔子所說(shuō)的“君君，臣臣，父父，子子”這八個(gè)字。
2.2“法治”的功能
法治的功能其實(shí)和禮刑的功能相差無(wú)幾。它也有三個(gè)功能。我為了講述方便，就對(duì)照著上文所講的禮刑的三個(gè)功能來(lái)進(jìn)行法治功能的具體論述。第一點(diǎn)，禮具有教化功能。法治通過(guò)法律的強(qiáng)制性約束，也可以達(dá)到禮教化功能達(dá)到的效果。而且，法治通過(guò)法律還能達(dá)到禮所無(wú)法達(dá)到的效果，它能讓人們放心大膽地與邪惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)國(guó)家、社會(huì)集體的利益，以及自己個(gè)人的利益 。第二點(diǎn)，禮的維護(hù)社會(huì)秩序的功能是借助于禮的教化功能而得以突出。法治的維護(hù)社會(huì)秩序功能，其實(shí)也是和禮一樣的。通過(guò)借助法律的強(qiáng)制性約束形成的道德底線，法律意識(shí)來(lái)鞏固國(guó)家、社會(huì)的秩序穩(wěn)定，抵抗地區(qū)獨(dú)立、暴恐分子等。第三點(diǎn)，禮具有政治功能。根本上是因?yàn)樗请A級(jí)的產(chǎn)物，同理，法治具有政治功能。也毫無(wú)疑義的是由于法治與生俱來(lái)的階級(jí)性所決定的。法治除了能夠有法律面前人人平等的作用，還能有鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，增加統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的權(quán)威性、神圣性的作用。
三、“禮刑社會(huì)”向“法治社會(huì)”轉(zhuǎn)變的必要性
3.1定義及性質(zhì)角度
奴隸社會(huì)必然會(huì)被封建社會(huì)代替，就像封建社會(huì)也必然會(huì)被資本主義社會(huì)替代一樣，而資本主義社會(huì)又必然會(huì)被社會(huì)主義社會(huì)替代一樣。階級(jí)性這個(gè)固有的、根本的、必然的替代過(guò)程，是人類無(wú)法改變的歷史的抉擇，同樣也是歷史的自我進(jìn)步，社會(huì)的自我進(jìn)步與完善。
3.2功能角度
法治可以擁有禮刑所有的功能，法治甚至還可以達(dá)到禮刑所無(wú)法達(dá)到的效果。所以，就功能這一點(diǎn)而言，法治取代禮刑，法治社會(huì)取代禮刑社會(huì)，這也是歷史的不可扭轉(zhuǎn)的結(jié)果。畢竟，在不斷進(jìn)步與發(fā)展中，功能日益強(qiáng)大的法治，理所當(dāng)然會(huì)把禮刑趕下歷史舞臺(tái)。
四、歷史演變及潛在規(guī)律
4.1“禮”之演變
自從周公制禮，到孔子復(fù)禮，再到孟子、荀子釋禮，禮基本上在內(nèi)涵上及外延上沒(méi)有多大變化。但是至從漢武帝時(shí)期，新一代大儒董仲舒把陰陽(yáng)家、道家、法家等家的理念揉入儒家思想的禮中，禮在后來(lái)的朝代幾乎是一個(gè)朝代比一個(gè)朝代更加充實(shí)，也更加極度片面化解釋禮。宋時(shí)，朱熹所謂的存天理，滅人欲。所謂的夫死婦殉才是忠義，才可以立貞節(jié)牌坊，流芳百世。就是典型的不能再典型的曲解孔子原意的禮的例子。
4.2“刑”之演變
刑起于甲兵。開(kāi)始是戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物，隨著階級(jí)的產(chǎn)生，國(guó)家的產(chǎn)生，慢慢的運(yùn)用與解決內(nèi)部矛盾。于是就不斷的規(guī)范化、系統(tǒng)化，最為了不起的是刑的不斷邏輯化。由開(kāi)始的一刑通用，慢慢發(fā)展為一刑一用，罪刑法定。中國(guó)的刑就是這樣經(jīng)歷了四千多年的漫長(zhǎng)的演變。
4.3“法治”之演變
清末時(shí)期內(nèi)憂外患，梁?jiǎn)⒊�、康有為為代表的�；逝稍趯W(xué)習(xí)西方的君主立憲制的同時(shí)，也學(xué)習(xí)了西方人的法治理念，不過(guò)他們的學(xué)習(xí)還是停留在表面。后來(lái)的伍廷芳、沈家本，為了法治的尊嚴(yán)不惜與晚清重臣張之洞展開(kāi)“禮法之爭(zhēng)”，不過(guò)由于歷史原因，沈家本的目標(biāo)還是沒(méi)有圓滿達(dá)成，法治有了巨大的進(jìn)步，但是法律封建性質(zhì)仍然是修改之后的法律的突出特點(diǎn)。到了，資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)推翻滿清政府，全國(guó)推行以美國(guó)《1787年憲法》為摹本的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》時(shí)，中國(guó)的法治才算上名副其實(shí)的近現(xiàn)代意義上的法治。
五、如今借鑒意義
首先，要遵循法律其自身發(fā)展的客觀規(guī)律。不要逆規(guī)律而行，我們要利用規(guī)律，創(chuàng)造規(guī)律發(fā)生作用的條件�？梢允峭獠織l件，也可以是法律的內(nèi)部條件。就是要在遵循法律自身發(fā)展的客觀規(guī)律的同時(shí)，結(jié)合實(shí)際情況并充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。其次，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的構(gòu)建及完善而言。我主要覺(jué)得，階級(jí)性是最最根本的，要構(gòu)建及完善中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，就萬(wàn)萬(wàn)不能忘記了我們的階級(jí)屬性，忘記了法治的階級(jí)屬性，而盲目模仿西方資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)的法治模式。貽害后人，禍害今人！最后，我講一下我對(duì)本文的整體評(píng)價(jià)。本文雖然講述層次分明，但不足的就是說(shuō)理過(guò)多，論據(jù)不夠充分。我希望，以后能有進(jìn)步，也希望我們國(guó)家的中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系能有長(zhǎng)足的發(fā)展！
參考文獻(xiàn)：
【1】《荀子·禮論篇》
【2】《左傳》
【3】瞿同祖著《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》，商務(wù)印書(shū)館，2010年出版，第313頁(yè)。
