[ 孫竽 ]——(2004-5-9) / 已閱34399次
所謂思想意識的再社會化，是指欲使監(jiān)獄民警從“監(jiān)獄化”的人變?yōu)椤吧鐣钡娜�，就必須使其具有與世界豐富性相適應(yīng)的感覺、思維能力、獲得和享受最新的社會文化的能力。這也可以視作世界觀的問題，一個人如何認(rèn)識這個世界，決定了他的行為模式，決定了他在這個世界上的角色定位。一個思想僵化保守的人，不可能對現(xiàn)有的制度和體系有所創(chuàng)新，有所突破，不可能作出創(chuàng)造性的貢獻。因而，思想上要破除一切條條框框，要善于博采眾長，要以“拿來主義”的態(tài)度接受并過濾一切有價值的觀念為我所用。
所謂實踐活動的再社會化，是指實踐活動必須超越狹隘的封閉的地域性局限，將一切實踐活動都納入到社會的視野和更廣闊的空間背景中，體現(xiàn)出執(zhí)法活動的開放性。這是由法律社會化決定的。法律社會化決定了監(jiān)獄工作必須以社會發(fā)展為基點，向社會各領(lǐng)域、各層次、各方面擴張功能，同時使社會力量廣泛介入監(jiān)獄工作。（8）在這種形勢下，民警的所有活動都必須拋棄過去那種封閉的行為模式，真正將自己作為社會成員的一部分，將自己的實踐活動作為改造社會活動的一部分。
所謂工作成果的再社會化，是指民警一切工作的終極目的都要圍繞社會需要這個中心。過去我們把“三防”工作作為監(jiān)獄的中心工作，這其實還只是強調(diào)監(jiān)獄內(nèi)部的穩(wěn)定和安全的問題，沒有把社會對監(jiān)獄的需要作為工作的重點。社會需要監(jiān)獄能夠把罪犯改造好，使之成為能夠適應(yīng)社會發(fā)展的守法公民。盡管這不是監(jiān)獄單方面能夠做到的，但畢竟我們應(yīng)將此做為衡量工作成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以此為中心開展其他相關(guān)工作。只有這樣我們才能從本位主義的誤區(qū)中解脫，得到社會的廣泛認(rèn)可和大力支持。
五、監(jiān)獄民警再社會化的階段
從人類社會化的一般規(guī)律上講，監(jiān)獄民警的再社會化可大致分為四個階段：熏染影響期——揚棄整合期——改造外化期——成熟運用期。（9）
在熏染影響期，民警要主動參與社會活動，在廣闊的社會大環(huán)境中接受社會文化的熏陶和濡染。首先是認(rèn)識別人。我們對自己和世界的認(rèn)識往往是從認(rèn)識別人開始的，對別人認(rèn)識得越深刻越全面，就對自己認(rèn)識得越全面越深刻。由人及事，由近及遠，由局部地區(qū)到整個社會，人只有在社會的大舞臺上，才會感覺到自己智力和才能是否超群，感覺到自己在整個社會中處于什么位置，扮演什么角色，從而更好地理解和掌握社會文化的特點，進而對自己的思想和行為進行必要的調(diào)整。這是一個潛移默化的過程。監(jiān)獄機關(guān)以開放和公開的姿態(tài)實施監(jiān)獄工作社會化，為我們廣泛接受社會大環(huán)境熏染提供了前所未有的條件。
在揚棄整合期，民警根據(jù)自己的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)和主觀判斷，盡量對社會文化中的精華部分進行吸收，并經(jīng)過變形和轉(zhuǎn)化，從而形成作為社會人的個人所具有的內(nèi)在獨特的個性傾向。這種個體的獨立精神，才給大到整個人類社會小到每個人生活的小環(huán)境帶來無窮的活力。而監(jiān)獄民警從整體上看恰恰缺乏這種獨立精神。當(dāng)然，這種獨立的精神，不再盲目地以自我為中心，而是能夠認(rèn)識到個體獨特性與社會文化、社會精神的差異所在。
在改造外化期，民警要根據(jù)自己的個性特點，按照社會主流文化模式對監(jiān)獄監(jiān)獄文化進行必要的改造。這個過程是痛苦矛盾和令人振奮的過程。一方面，民警生活在監(jiān)獄這個小社會中，必須受制于習(xí)慣勢力（中性概念）的約束，想方設(shè)法使自己的心理和行為被監(jiān)獄集體所接受和認(rèn)同。另一方面?zhèn)�體獨特性又要求民警對司空見慣的東西有所突破，必須將獨特受到社會熏染的個性外化為監(jiān)獄文化的一部分，進而對其中不科學(xué)、非法治的因素進行改造，推進監(jiān)獄的改革創(chuàng)新。
在成熟運用期，其主要任務(wù)是通過參與社會活動，將被民警改造創(chuàng)新過的監(jiān)獄文化推向社會，融入到社會主流文化中去，并使之成為主流文化的一部分。至此，監(jiān)獄民警的心理和行為模式，不僅與監(jiān)獄文化相融合同化，而且與社會文化相融合同化，從而完成了社會塑造個人，個人改造發(fā)展社會的社會化過程。
這四個過程并非孤立存在，也并非單向流動，而是個循環(huán)往復(fù)、環(huán)環(huán)相扣的過程。
六、準(zhǔn)確把握監(jiān)獄民警再社會化的參照物
任何工作的開展都不能建立在自我想像中，一定要有所參照。
梁啟超在論人的社會化時，提出從文化發(fā)展的視角看，人的社會化，其實質(zhì)就是人類文化的轉(zhuǎn)移。因而在當(dāng)時，他認(rèn)為應(yīng)該將學(xué)習(xí)“西學(xué)”作為人的社會化的重要內(nèi)容，換句話說就是將“西學(xué)”作為中國人社會化的參照物。（10）雖然這種提法有其片面性，但是卻告訴我們一個簡單的道理，那就是，社會化一定要以人所處的小環(huán)境以外的文化為參照，否則其社會化或再社會化就是自欺欺人或功效甚微。因而，監(jiān)獄民警的再社會化必須以“社會生活”為參照物。如果說過去，我們對這樣的參照物很難把握，那么今天我們完全可以借助信息的網(wǎng)絡(luò)化和全球化便利條件，消減時間和空間的障礙。我們不僅可以通過網(wǎng)絡(luò)了解中國大陸監(jiān)獄的情況，而且可以了解到港澳臺地區(qū)的監(jiān)獄情況乃至外國監(jiān)獄情況；不僅可以監(jiān)獄發(fā)展動態(tài)，而且能夠?qū)W到一切先進的文化。
在選定參照物后，我們還應(yīng)防止有人借再社會化之機，以種種美麗的借口，將糟粕視為精華，將無聊當(dāng)成高尚。要時刻謹(jǐn)記民警再社會化不是拋棄社會公德、家庭美德和職業(yè)道德，而是不斷增強“三德”觀念。
我們必須時刻感到形勢的緊迫，必須清醒地看到監(jiān)獄自身文化局限性，尤其不能因為監(jiān)獄的特殊性而拒絕學(xué)習(xí)新的理念和經(jīng)驗，將自己自封于先進的人類文明之外。
七、監(jiān)獄民警再社會化的途徑
（一）監(jiān)獄民警社會角色要正確定位。過去，我們總是把監(jiān)獄、警察、法庭、軍隊作為國家機器來運作，而監(jiān)獄警察更是專政工具不可或缺的一部分。這種把人工具化的理論，導(dǎo)致了監(jiān)獄民警社會角色的缺失。因為工具要由別人來操作，不需要更多的主動性和創(chuàng)造性。而極易使民警迷失自我，以致于出現(xiàn)“大公無私”、“公而忘私”等十分絕對化、缺乏客觀性的評價標(biāo)準(zhǔn)。個人的特色被所謂的“集體”力量所淹沒，個人的社會角色定位只能局限在監(jiān)獄小圈子里。事實上，法治的社會里，作為警察不能把自己的角色定位過分政治化，而應(yīng)該以職業(yè)者的形象活躍在社會活動中。如“110”曾一度作為“匪警”的形象出現(xiàn)，但現(xiàn)在成為便民服務(wù)的形象。這是時代選擇的結(jié)果，不以個人的意志為轉(zhuǎn)移。工具化的角色定位不可避免地造就“監(jiān)獄人”，而一旦有了職業(yè)化角色定位，便與社會上其他職業(yè)者有了平等的交往基礎(chǔ)，進而成為真正意義上的社會人。
（二）保障民警有足夠的自由支配時間。我們的生命是以時間和空間的方式存在的。因而，民警的再社會化也需要以充分的時間為條件。由于建國以來，中國監(jiān)獄工作者的工作強度一直比較大，民警的自由時間相對較少，“兩眼一睜忙到熄燈”曾一度是監(jiān)獄民警生活狀態(tài)的生動寫照。這樣的狀態(tài)下，使監(jiān)獄民警幾乎無法參與豐富的社會交往活動。
一個人要認(rèn)識社會，非要親自廣泛參與社會活動不可。盡管一個人不可能與社會各個領(lǐng)域都直接發(fā)生聯(lián)系，但是這里面仍然有一個量的問題，過去我們往往對此沒有足夠重視。我們曾經(jīng)將監(jiān)獄民警看作機器，可以不知疲勞地轉(zhuǎn)個不停，并將此作為“奉獻”的代名詞。但隨著監(jiān)獄物防技防水平的明顯提高，監(jiān)獄民警具備了從枯燥的重復(fù)性勞動中解脫出來，自由支配業(yè)余時間的條件。保證民警有充足的休息時間，也成為從優(yōu)待警的重要內(nèi)容之一。然而，由于監(jiān)獄體制改革尚未全面鋪開，監(jiān)企不分問題仍然困擾著監(jiān)獄民警。為了完成生產(chǎn)任務(wù)，許多監(jiān)獄民警不得不每天工作10個小時以上，此種狀況并非個別現(xiàn)象。有人在網(wǎng)絡(luò)論壇中質(zhì)疑道：“難道監(jiān)獄警察不受勞動法的保護嗎？”響應(yīng)者眾多，大有向有關(guān)部門叫板的味道，其言辭中的無奈和郁悶情緒令人擔(dān)憂。誠然，保證時間是做好工作的基本條件，但是，物極必反，一旦使民警身心疲憊，忙于應(yīng)付，其工作效率也是可以想見的。實際上，光保障民警的休息還遠遠不夠，而是要保障民警有更多自由支配的時間。俗話說得好“磨刀不誤砍柴功”，給民警多些自由支配的時間，使他們有機會與社會廣泛接觸，深入地學(xué)習(xí)新的社會文化，就有可能從根本上解決監(jiān)獄工作出現(xiàn)的新矛盾和新問題。
為了保證民警學(xué)習(xí)時間，司法部出臺了民警隊伍建設(shè)綱要，在綱要中規(guī)定，每名民警三年內(nèi)的脫產(chǎn)學(xué)習(xí)時間不少于三個月。此規(guī)定實質(zhì)就是為民警提供了一定的自由學(xué)習(xí)時間，這為民警再社會化創(chuàng)造了一定的條件。
當(dāng)然，這還有待于監(jiān)獄體制改革的到位，特別要解決好監(jiān)獄民警編制過少、民警專業(yè)化水平過低、監(jiān)企不分等問題。在此之前，監(jiān)獄領(lǐng)導(dǎo)務(wù)必要從舊的思想觀念中解放出來，不能以時間的長短來衡量一個人的工作積極性，而是要以是否善于利用新的知識，對工作是否有所創(chuàng)新有所突破作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。
（三）努力培養(yǎng)民警健康的心理素質(zhì)。有人認(rèn)為，一個人的健康包括生理、心理、社交三大要素。（11）很顯然，民警的再社會化實踐屬于社交范疇，而社交以健康心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。有了健康的心理，才會有高質(zhì)量的人生。什么樣的心理才是健康的心理呢？具體而言，就是要有廣泛的活動興趣、融洽的人際關(guān)系、健康的自尊情緒、積極的進取精神和穩(wěn)定的工作熱情。（12）僅就健康的自尊情緒而言，我們發(fā)現(xiàn)，在與社會人員交往的過程中，民警普遍有一種自卑的心理，總感到低人一頭。因而也自然難免給人一種怪怪的感覺。梁啟超曾指出：“自尊者，本人道最不可缺之德”。對于個人，只有自尊才有自愛，才能與他人平等相處，其思想才能與社會發(fā)展同步。作為一個單位，只有全體人員都是自尊的人，才能把單位建設(shè)好�？梢�，培養(yǎng)民警健康的心理素質(zhì)是民警再社會化的必備條件之一，也是促進民警再社會化的當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)然，民警的再社會化與造就民警健康的心理是相輔相成、互相促進的。
二OO四年五月
鄭重聲明：
本文為作者辛勤筆耕之結(jié)果，系第一作者監(jiān)所管理專業(yè)第二學(xué)士學(xué)位畢業(yè)論文的草稿，僅供同仁批評指正或參考，嚴(yán)禁任何人以任何方式進行抄襲或剽竊，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，作者將依據(jù)中華人民共和國著作權(quán)法維護本人的知識產(chǎn)權(quán)。
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