[ 姚建宗 ]——(2000-10-25) / 已閱8691次
有“我”的法治
檢察日?qǐng)?bào)2000年03月29日
我們信奉并踐行法治，是因?yàn)榉ㄖ文耸瞧駷橹瓜鄬?duì)來(lái)說(shuō)更加符
合人的本性和需求的較好的規(guī)范性制度安排，法治之下的生活是相對(duì)
比較合理、比較有意義的生活。因而在法治之下生活的人們基本上都
認(rèn)可、接受這種生活，并小心謹(jǐn)慎地維護(hù)著這種生活，他們倡導(dǎo)并踐
行在秩序穩(wěn)定的和平環(huán)境中通過(guò)漸進(jìn)的改良或改革來(lái)改善目前的生活
狀況。由此可見(jiàn)，法治一直是“低調(diào)”而“現(xiàn)實(shí)”的。
然而，信奉法治并愿意在法治之下生活的人又并非是沒(méi)有未來(lái)生
活計(jì)劃的人，只不過(guò)他們認(rèn)為理想的實(shí)現(xiàn)必須始于當(dāng)前的足下，理想
的完成需要漫長(zhǎng)的時(shí)間，更需要腳踏實(shí)地的不斷努力，所以他們把理
想分解為一定的片斷，從一個(gè)個(gè)小片斷的實(shí)現(xiàn)之中最終向理想靠近。
因此，他們反對(duì)試圖通過(guò)激烈的社會(huì)變革，或者全然不顧自身的歷史
與現(xiàn)實(shí)條件的情況下踐行“烏托邦”理想的藍(lán)圖，“現(xiàn)實(shí)”的法治是
根本拒絕“烏托邦”的。正因?yàn)槿绱�，法治才特別關(guān)注對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)
生活、尤其對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)利和自由權(quán)利的充分而有效的保護(hù)。
正是真實(shí)的、獨(dú)立自主的、平等且自我負(fù)責(zé)的個(gè)人構(gòu)成了法治的
真正的主體基礎(chǔ)。這也說(shuō)明，真正的法治必定是立足于真實(shí)的有“我”
的法治，基于此，才會(huì)有法治對(duì)“他”、對(duì)“社會(huì)”、對(duì)“國(guó)家（政
府）”的規(guī)范性制度安排。
因此，法治堅(jiān)持以真實(shí)的個(gè)人及其生存、發(fā)展與完善的正當(dāng)需求
優(yōu)先。這與人既有利己的本性又有利他的本性而利己本性是其人性基
礎(chǔ)的事實(shí)是一致的。正如愛(ài)因·蘭德所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，如果社會(huì)是以放
棄個(gè)體生命為代價(jià)的話，這種社會(huì)對(duì)人類生活就毫無(wú)價(jià)值，國(guó)家（政
府）之唯一合適的道德目的在于保護(hù)人的權(quán)利。對(duì)個(gè)人及其權(quán)利和自
由的保護(hù)正是法治的根本宗旨，也是法治之下的一切社會(huì)政治制度、
組織與機(jī)構(gòu)設(shè)置的正當(dāng)根據(jù)與充分理由。這樣，對(duì)待真實(shí)的個(gè)人及其
權(quán)利的態(tài)度也就成了區(qū)分法治與非法治的關(guān)鍵：在非法治之下，所有
的制度“都把人作為他人目的的可犧牲工具，而社會(huì)本身就是目的”，
同時(shí)，這些制度“也認(rèn)為人的生命屬于社會(huì)，而社會(huì)可以用各種方式
來(lái)處置個(gè)人，只要它愿意。他所享有的自由是借助于社會(huì)的喜歡和同
意而達(dá)到的，隨時(shí)可以被撤銷”。由此亦可知曉，法治的個(gè)人主義旨
趣實(shí)即表達(dá)了社會(huì)和國(guó)家存在的真正原因乃是以真實(shí)的個(gè)人為基礎(chǔ)和
前提的，離開了真實(shí)的個(gè)人，無(wú)論是社會(huì)還是國(guó)家都不具有獨(dú)立的正
當(dāng)合理的存在根據(jù)和充分理由。
就個(gè)人而言，在法治之下生活，信奉并踐行法治，其首要前提也
就是珍視自己的存在及其權(quán)利和自由，而不是完全的利他與奉獻(xiàn)。愛(ài)
因·蘭德說(shuō)得好：“不珍視自己的人，也不會(huì)珍視他人或他事”。由
此可見(jiàn)，有“我”的法治就是對(duì)真實(shí)的個(gè)人的存在、權(quán)利和自由備加
關(guān)愛(ài)的法治；也只有這種有“我”的法治，人們才會(huì)對(duì)其充滿信心并
身體力行地踐履。
