[ 姚建宗 ]——(2000-9-8) / 已閱20361次
其次，法治的人生態(tài)度以保守主義為其鮮明色彩。信奉法治的人們堅(jiān)信，盡管所有的人在人性上都有善有惡，人的觀念和行為正是人性的體現(xiàn)，但所有的人的行為及其社會(huì)關(guān)系又并非完全是其自由意志的體現(xiàn)，相反地卻反映了客觀存在的某種超越于具體的人和事的實(shí)在的、不可變更的永恒原則，正是由于有了這永恒的原則，法治的規(guī)范、制度與組織以及法治的觀念、意識(shí)和精神才得以產(chǎn)生并得到有效的維持。正是基于這種基本認(rèn)識(shí)，法治的信奉者和法治生活的參與者，始終相信社會(huì)制度的發(fā)展是人的生活經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的不斷增加、在連續(xù)的試錯(cuò)實(shí)踐中得到的，一句話，包括法治在內(nèi)的制度進(jìn)步是自然演化的結(jié)果而不是或者主要不是人為建構(gòu)的結(jié)果，因此，信奉法治也就當(dāng)然地十分尊重社會(huì)的傳統(tǒng)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)正是歷史中的人的生活經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。同樣，既然人在人性上是平等的，都有惡的本性、都具有自身無法克服的黑暗面，也都對(duì)自己及其生活的全部環(huán)境在很大程度上茫然無知，那么，在法治之下生活的現(xiàn)實(shí)的人就不能不以極其審慎而謙遜的方式來行為和做事，在日常生活中，信奉法治的人們?cè)谥卮笊鐣?huì)政治問題上往往顯得猶疑和顧慮重重，很少有豪邁果敢的行動(dòng)，他們總是把眼光放得較低，凡事從現(xiàn)在做起，從我做起。正因?yàn)槿绱�，信奉法治并在法治之下生活的現(xiàn)實(shí)的人，都自覺不自覺地以如同身受般的同情態(tài)度來對(duì)待不同人的生活方式與價(jià)值觀念，也就是堅(jiān)持普遍的多元主義立場(chǎng)，而且，他們始終相信并坦然接受無論是個(gè)人還是社會(huì)甚或國(guó)家（政府）都始終是不完善的，因而人的現(xiàn)實(shí)生活也始終是不完善的。這種保守主義觀念認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人始終是弱者，而國(guó)家（政府）卻始終是個(gè)人和社會(huì)的潛在的與現(xiàn)實(shí)的威脅，因此，法治的保守主義觀念一直對(duì)國(guó)家（政府）保持著高度的警惕和戒心，并堅(jiān)持用符合個(gè)人愿望和人類生活的永恒原則的法律來限制國(guó)家（政府）的權(quán)力及其運(yùn)作，并時(shí)刻保護(hù)著個(gè)人生活的必要空間。
再次，法治的人生態(tài)度以現(xiàn)實(shí)主義為基本立場(chǎng)。信奉法治的人們相信，法治是迄今為止相對(duì)來說更加符合人的本性和需求的較好的規(guī)范性制度安排，法治之下的生活是相對(duì)比較合理、比較有意義的生活，在這樣的制度之下的生活很可能不是最好的生活形式，但絕對(duì)不是最壞的生活形式。因而在法治之下生活的現(xiàn)實(shí)的人們基本上都認(rèn)可、接受這種生活，并小心謹(jǐn)慎地維護(hù)著這種生活，他們特別重視從歷史和現(xiàn)時(shí)之中得到的經(jīng)驗(yàn)，并希望而且也身體力行地從點(diǎn)滴的積累獲得進(jìn)步，倡導(dǎo)并踐行在秩序穩(wěn)定的和平環(huán)境中通過漸進(jìn)的改良或改革來改善目前的生活狀況。然而，信奉法治并愿意在法治之下生活的現(xiàn)實(shí)的人又并非是沒有理想、沒有對(duì)未來生活計(jì)劃進(jìn)行安排的人，他們都滿懷著對(duì)理想生活的希望，只不過認(rèn)為理想的實(shí)現(xiàn)必須始于當(dāng)前的足下，理想的完成需要漫長(zhǎng)的時(shí)間，更需要腳踏實(shí)地的不斷努力，所以他們把理想分解為一定的片斷，從一個(gè)個(gè)小片斷的真實(shí)實(shí)現(xiàn)之中最終向理想靠近，因此，他們反對(duì)在現(xiàn)實(shí)和當(dāng)前全面構(gòu)建并通過激烈的社會(huì)變革、在全然不顧自身的歷史與現(xiàn)實(shí)條件的情況下踐行"烏托邦"理想的藍(lán)圖，或者說，法治的人生態(tài)度的現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)是根本拒絕那"在場(chǎng)"的"烏托邦"的。由此當(dāng)然也體現(xiàn)出法治所具有的那種對(duì)人的生活遠(yuǎn)景的有限的、謹(jǐn)慎的樂觀主義情緒。正因?yàn)槿绱�，法治特別關(guān)注對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生活，特別關(guān)注對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利和自由權(quán)利的充分而有效的保護(hù)。
最后，法治的人生態(tài)度以個(gè)人主義為其根基。從價(jià)值位階來看，法治奉行的不是社會(huì)優(yōu)位觀更不是國(guó)家（政府）優(yōu)位觀而是真實(shí)的個(gè)人優(yōu)位觀念，因此它特別關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生活，特別注重保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和自由。而真實(shí)的、獨(dú)立自主的、平等的且自我負(fù)責(zé)的個(gè)人也就構(gòu)成了法治的真正的主體基礎(chǔ)。所以，法治的人生態(tài)度的個(gè)人主義基礎(chǔ)也堅(jiān)定地表明了，真正的法治必定是立足于真實(shí)的個(gè)人之中的有"我"的法治，只有在作為"我"的真正的"個(gè)人"基礎(chǔ)上，才會(huì)有法治對(duì)"他"、對(duì)"社會(huì)"、對(duì)"國(guó)家（政府）"的規(guī)范性制度安排，這樣的法治才是有"人"的真正的法治。因此，法治的人生態(tài)度堅(jiān)持以真實(shí)的個(gè)人以及真實(shí)的個(gè)人的真實(shí)的生存、發(fā)展與完善的正當(dāng)需求優(yōu)先。這是與人既有利己的本性又有利他的本性而利己本性是其人性基礎(chǔ)的事實(shí)一致的。因?yàn)椋?如果社會(huì)是以放棄個(gè)體生命為代價(jià)的話，這種社會(huì)對(duì)人類生活毫無價(jià)值"，國(guó)家（政府）"唯一合適的道德目的是保護(hù)人們的權(quán)利，即保護(hù)他們免受暴力侵犯，保護(hù)他們的生命、自由、財(cái)產(chǎn)和追求幸福的權(quán)利"，對(duì)個(gè)人及其權(quán)利和自由的保護(hù)正是法治的根本宗旨，也是法治之下的一切社會(huì)政治制度、組織與機(jī)構(gòu)設(shè)置的正當(dāng)根據(jù)與充分理由。從其意義與內(nèi)涵來看，個(gè)人的"權(quán)利"首先是作為一種道德原則存在的，它是"用來確定和準(zhǔn)許人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中的行動(dòng)自由"，蘭德認(rèn)為，"只存在著一種基本權(quán)利（所有其他的都是它的結(jié)果和推論）：人類對(duì)自己生命的權(quán)利。生命的進(jìn)程是自我生存和自我創(chuàng)造的行動(dòng)；生命的權(quán)利意味著有權(quán)作出自我生存和自我創(chuàng)造的行為──它表示：可以自由地做由理性存在所要求的所有行為，以支持、促進(jìn)、實(shí)現(xiàn)和享受他自己的生命（這些就是生命、自由和追求幸福權(quán)利的意義）。"對(duì)待真實(shí)的個(gè)人及其權(quán)利的態(tài)度也是區(qū)分法治與非法治的關(guān)鍵：在法治之下，"個(gè)人權(quán)利的原則從道德的領(lǐng)域到社會(huì)體制都得到了表現(xiàn)，它作為對(duì)國(guó)家權(quán)力的限制，作為人類免受集體蠻橫的力量的打擊，以及把強(qiáng)權(quán)置于權(quán)利之下的方法"；在非法治之下，所有的制度"都把人作為他人目的的可犧牲工具，而社會(huì)本身就是目的"，同時(shí)，這些制度"也認(rèn)為人的生命屬于社會(huì)，而社會(huì)可以用各種方式來處置個(gè)人，只要它愿意。他所享有的自由是借助于社會(huì)的喜歡和同意而達(dá)到的，隨時(shí)可以被撤銷。"由此亦可知曉，法治的人生態(tài)度的個(gè)人主義旨趣，實(shí)即表達(dá)了社會(huì)和國(guó)家存在的真正原因乃是以真實(shí)的個(gè)人為基礎(chǔ)和前提的，離開了真實(shí)的個(gè)人，無論是社會(huì)還是國(guó)家都不具有獨(dú)立的正當(dāng)合理的存在根據(jù)和充分理由。就個(gè)人自身而言，在法治之下生活、信奉并踐行法治，其首要前提也是珍視自己、珍視自己的存在及其權(quán)利和自由，而不是完全的利他與奉獻(xiàn)，因?yàn)?不珍視自己的人，也不會(huì)珍視他人或他事"，所以，"只有理性利己的基礎(chǔ)──公正的基礎(chǔ)──人們才適合于一起生活在自由的、和平的、繁榮的、仁愛的和理性的社會(huì)中。"由此可見，法治對(duì)真實(shí)的個(gè)人的存在、權(quán)利和自由的關(guān)愛、人們對(duì)法治的信奉與踐行，也體現(xiàn)出了其所包含的理性主義的因素，正是在這合理的理性主義的基礎(chǔ)上，高揚(yáng)個(gè)人主義才成為法治的人生態(tài)度的堅(jiān)定立場(chǎng)。
這幾個(gè)方面，乃是就法治的人生態(tài)度的主要內(nèi)涵而言，并非對(duì)于法治的人生態(tài)度的全面而充分的準(zhǔn)確概括。但它們都的確是法治的立論的核心與關(guān)注的焦點(diǎn)之所在。
三、法治的人生態(tài)度實(shí)際上正是人的人生態(tài)度在法治的各個(gè)層面的反映，而法治的踐行又時(shí)時(shí)刻刻地在影響著人的生存與生活環(huán)境，從而影響著現(xiàn)實(shí)的人的人生態(tài)度。因此，法治與法治的人生態(tài)度是彼此塑造、相互共存的，它們處于一種雙向的互動(dòng)之中。
毫無疑問，在法治之下生活的基本上都是些具有七情六欲并且基本上是以自我需求和自我利益為優(yōu)先考慮對(duì)象的世俗凡人，而法治本身也正是這些世俗凡人在其歷史延續(xù)之中的生活里的一種既有意又無意、既自覺又不自覺的選擇。這種選擇又是人的生存與生活環(huán)境的多種因素綜合作用的結(jié)果，而人的生存與生活環(huán)境的多種因素本身也是相互作用和彼此影響的，并且它們也是在不斷的演化與發(fā)展之中的。在現(xiàn)代社會(huì)，法律特別是法治的實(shí)行在很大程度上極其廣泛而深刻地影響著現(xiàn)實(shí)的人的生活環(huán)境因素，從而影響著現(xiàn)實(shí)的人的生活立場(chǎng)、生活觀念、價(jià)值主張與生活態(tài)度。20世紀(jì)70年代以后全球性的可持續(xù)發(fā)展觀念及其政治法律實(shí)踐的廣泛推行，已在很大程度上改變了人們對(duì)自然資源和環(huán)境與人自身的關(guān)系的看法，即為典型例證。當(dāng)然，已經(jīng)或者正在發(fā)生變化的現(xiàn)實(shí)的人的生活觀念與生活態(tài)度也一定會(huì)在不同程度上影響到現(xiàn)實(shí)的人對(duì)法治的規(guī)范、制度與組織及其運(yùn)作的選擇與設(shè)置，進(jìn)而影響到法治的人生態(tài)度。
我們認(rèn)為，法治是且必須是奠基于現(xiàn)實(shí)的人的生活場(chǎng)景之中的，人們之所以選擇、信奉并踐行著法治，乃是由于在法治的踐行過程中，人們逐漸建立起了對(duì)于法治機(jī)制的規(guī)范性的制度性信任與信心。這一信任與信心的建立不是靠外在的強(qiáng)力壓制、威脅與推動(dòng)而可真正實(shí)現(xiàn)并長(zhǎng)久維持的，這一信任與信心的建立乃是因?yàn)榉ㄖ螜C(jī)制的運(yùn)作使現(xiàn)實(shí)的人在其日常生活之中得到了法治的真正關(guān)愛與庇護(hù)，其生存與生活之權(quán)利和自由通過法治機(jī)制得到最大限度的落實(shí)并得到了充分有效的保障，使絕大多數(shù)現(xiàn)實(shí)的具有七情六欲的世俗凡人既得到了實(shí)"利"的優(yōu)惠與生活的甜頭，又對(duì)未來的生活前景抱有合理的可以預(yù)期的樂觀與希望。因?yàn)樽鳛樗叫念H重的一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)的世俗凡人，"他們的生活重心都是些個(gè)人的私事，是他們的健康、他們的家庭、他們的朋友、他們的錢包。正是這些事情使他們快樂，又讓他們勞神"⒁，既然法治機(jī)制的運(yùn)作能夠最大限度地滿足其現(xiàn)實(shí)的需求與關(guān)愛，現(xiàn)實(shí)的人們焉能不對(duì)法治機(jī)制抱有信心并加以信任？這種信任與信心也十分自然地就成了現(xiàn)實(shí)的人們的人生態(tài)度的一部分。
所以，法治必須立足于現(xiàn)實(shí)的人的日常生活世界，必須時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的具體的生活場(chǎng)景，并充分滿足現(xiàn)實(shí)的人的正當(dāng)合理的生存與生活需求。果真如是，則法治的踐行與法治的人生態(tài)度便能形成一種良性的互動(dòng)，它們彼此型塑、彼此推動(dòng)并增益對(duì)方。
而這，恰是一個(gè)法治社會(huì)的真正福音。
注：
⑴轉(zhuǎn)引自[英]弗里德利�！ゑT·哈耶克著、鄧正來譯：《自由秩序原理》（上），生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年版，第183頁。
⑵同上書，第184頁。
⑶轉(zhuǎn)引自同上書，第368頁，第十章注釋[1]。
⑷《馬克思恩格斯全集》中文版，第4卷，第121-122頁。
⑸《馬克思恩格斯全集》中文版，第1卷，第183頁。
⑹[英]弗里德利�！ゑT·哈耶克著、鄧正來譯：《自由秩序原理》（上），生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年版，第215頁。
⑺[英]哈特著、張文顯等譯：《法律的概念》，中國(guó)大百科全書出版社1996年版，第190-193頁。
⑻[英]弗里德利�！ゑT·哈耶克著、鄧正來譯：《自由秩序原理》（上），生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年版，第26、28頁。
⑼劉軍寧：《善惡：兩種政治觀與國(guó)家能力》，載《共和·民主·憲政》，上海三聯(lián)書店1998年版。
⑽[美]P·蒂利希著、成窮等譯：《存在的勇氣》，貴州人民出版社1998年版，第29頁。
⑾[德]埃利�！ぶZ伊曼著，高憲田、黃水乞譯：《深度心理學(xué)與新道德》，東方出版社1998年版，第110頁。
⑿張灝：《幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)》，臺(tái)北，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1989年版，第4頁。
⒀愛因·蘭德著、秦裕譯：《新個(gè)體主義倫理觀》，生活·讀書·新知上海三聯(lián)書店1996年版，第32、33、37、31頁。
⒁劉軍寧：《大道容眾，大德容下》，載《共和·民主·憲政》，上海三聯(lián)書店1998年版，第177頁。
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