[ 肖佑良 ]——(2022-4-12) / 已閱2716次
西方法學(xué)是如何將我們帶進(jìn)溝里的（下）
——評(píng)王洪教授的《制定法推理與判例法推理》
18世紀(jì)法國(guó)思想家孟德斯鳩有一個(gè)夢(mèng)想：“有一天法律會(huì)非常完美，法官只要看一眼就夠了”。其思想基礎(chǔ)是17、18世紀(jì)盛行于歐洲大陸的唯理主義�！谒麄兡陙�，立法者充滿理性而且理性也能夠保證立法者不但能夠充分認(rèn)識(shí)與預(yù)見所面臨的問題，而且可以完全地加以表達(dá)，能夠依靠理性力量創(chuàng)立一種普遍有效的原則并據(jù)此推導(dǎo)出一部完美無缺的法典。他們確信，成文法或者法典是“被寫下來之理性”，是“完美無缺的”，具有“邏輯的自足性”和“論理的完結(jié)性”，不存在任何漏洞也根本無所謂的漏洞。
在他們看來，憑借理性建立的實(shí)在法體系是完美的或者無缺陷的，從國(guó)家制定的成文法即國(guó)家的實(shí)證法之中能夠找到毫無疑義的、無可爭(zhēng)議的法律規(guī)則，從當(dāng)前的實(shí)在法制度中能夠直接得出正確的判決�！ü僦徊贿^是“宣告法律語言之嘴巴，須嚴(yán)格受法律之效力所拘束，系無能力或者無意志自行左右自己之生物”，不過是一種“自動(dòng)適用法律之機(jī)械”。判決為“法律嚴(yán)格之復(fù)印”，僅憑邏輯的工具便可由預(yù)先己為每個(gè)案例而制定好的規(guī)則中導(dǎo)出。
這樣的“法律公理體系之夢(mèng)”在歐洲大陸盛行一時(shí)。20世紀(jì)初利益法學(xué)代表人物赫克推翻了概念法學(xué)等編造的法律無漏洞或者具有邏輯自足性的神話。他提示了德國(guó)民法典存在的法律漏洞問題。赫克指出：“即使是最好的法律，也存在漏洞�！奔河械姆刹⒉荒芨采w司法的全部領(lǐng)域，總是有某些案件要依靠法官的自由裁量權(quán)來決定。赫克的看法是以耶林為代表的目的法學(xué)和以埃爾里希為代表的自由法學(xué)對(duì)概念法學(xué)批評(píng)的繼續(xù)，得到了以薩米及惹尼為代表的法國(guó)科學(xué)法學(xué)派或者自由法運(yùn)動(dòng)以及美國(guó)社會(huì)法學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)和批判法學(xué)的普遍認(rèn)同。美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)家弗蘭克認(rèn)為法律的確定性是一個(gè)“基本法律神話”。英國(guó)分析法學(xué)家哈特也將之稱為一個(gè)“高貴的夢(mèng)”。
他們認(rèn)為不可能創(chuàng)制出完美無缺的實(shí)在法。任何實(shí)在法都是不完整、有缺陷、存在漏洞的，而且根據(jù)邏輯推論并不總能從現(xiàn)存法律得到令人滿意的答案。
評(píng)析：孟德思鳩的夢(mèng)想本來是完全能夠?qū)崿F(xiàn)的。法律的本質(zhì)，只要回歸到行為整體、行為實(shí)體、客觀事物上來，人們建立的實(shí)在法體系，原本就是完美的、無缺陷的。
因?yàn)閷?shí)在法本身就是客觀事物，其內(nèi)容是人的行為或者事件，能夠自然適應(yīng)社會(huì)情勢(shì)變化。例如，人類未來發(fā)現(xiàn)了暗能量，要是有人使用暗能量故意致人死亡的，同樣成立故意殺人罪。這種與時(shí)俱進(jìn)屬性，是實(shí)在法體系實(shí)完美無缺的關(guān)鍵所在。
所謂的利益法學(xué)，概念法學(xué)，目的法學(xué)，自由法學(xué)，科學(xué)法學(xué)，批判法學(xué)等等，五花八門，問題就在于它們猶如天馬行空，無法通過實(shí)踐檢驗(yàn)。實(shí)在法，都是先有案例，后有實(shí)在法。實(shí)在法描述的是案例中的行為整體、行為實(shí)體、客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)屬性，以區(qū)別于其他的行為整體、行為實(shí)體、客觀事物。顯然，實(shí)在法不是虛擬法學(xué)，而是實(shí)體法學(xué)。在實(shí)體法語境下，實(shí)在法本身就是完美無缺的。因此，利益法學(xué)代表人物赫克所謂的“即使是最好的法律，也存在漏洞”，美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)家弗蘭克所謂法律確定性是一個(gè)“基本法律神話”，英國(guó)分析法學(xué)家哈特也稱之為“高貴的夢(mèng)”等等，都是這些學(xué)者誤入虛擬法學(xué)泥潭后的唉聲嘆氣。西方法學(xué)的理論家們，是一群書生氣十足的人，完全沒有實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)，以訛傳訛，西方法學(xué)這門偽科學(xué)竟然延續(xù)了幾千年，流傳至今。這簡(jiǎn)直就是人類社會(huì)文明進(jìn)步史上的莫大恥辱，讓社會(huì)公眾情何以堪？！
博登海默指出：“一個(gè)通情達(dá)理的立法者會(huì)意識(shí)到，在他所立的法律中肯定會(huì)有不足之處。他也會(huì)知道，成文法規(guī)則幾乎永遠(yuǎn)不可能被表述得如此之完美無缺，以致所有應(yīng)隸屬于該立法政策的情形都被囊括在該法規(guī)的文字闡述之中，而所有不應(yīng)隸屬于該法規(guī)范圍內(nèi)的情形都被排斥在該法規(guī)語詞含義范圍之外�！�
古希臘思想家亞里士多德早在《政治學(xué)》中就指出：“法律所未及的問題或者法律雖有所涉及而并不周詳?shù)膯栴}確實(shí)是有的�！庇�(guó)丹寧法官對(duì)此說道：“無論一項(xiàng)法律什么時(shí)候被提出來考慮，人們都沒有能力預(yù)見到在實(shí)際生活中可能出現(xiàn)的多種多樣的情況。即使人們有這種預(yù)見能力，也不可能用沒有任何歧義的措詞把這些情況都包括進(jìn)去�！惫卣f到：“‘疑難案件’之所以疑難，不只因?yàn)樵谶@種案件中對(duì)于法律上正確的答案為何意見不一，而且因?yàn)樵谶@樣的案件中法律基本上就是不完整的�！崩瓊惔脑凇斗▽W(xué)方法論》中也強(qiáng)調(diào)指出：“無論如何審慎從事的法律，其仍然不能對(duì)所有——屬于該法律規(guī)整范圍，并且需要規(guī)整的——事件提供答案，換言之，法律必然‘有漏洞’�！�
評(píng)析：博登海默、亞里士多德、丹寧法官、哈特、拉倫茨等思想家、法學(xué)家、法官，他們的上述判斷之所以出現(xiàn)偏差，根源就在于沒有弄明白法律是什么。實(shí)際上，法律是行為整體、行為實(shí)體、客觀事物。搞明白了法律是客觀事物，是完美無缺的體系，前述所有人的異議都將不攻自破，自然銷聲匿跡。
在司法領(lǐng)域里，人們由此爭(zhēng)論的問題就是法律問題有沒有唯一正確答案以及法官在尋求答案過程中是否受法律約束？以美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義為代表的懷疑論即規(guī)則懷疑論認(rèn)為，法律是不確定的，并且法官判決并不受法律的約束，實(shí)質(zhì)上是法官個(gè)人意見或者偏好的反映，因而，法律問題沒有任何正確答案可言。以哈特為代表的法律實(shí)證主義認(rèn)為，對(duì)于一般案件即簡(jiǎn)單案件，法官通過對(duì)制定法進(jìn)行語義解釋，可以得到正確答案，但在疑難案件即邊緣案件中，由于缺乏相應(yīng)的制定法與先例規(guī)則或者對(duì)其適用存在意見分歧，因而不存在正確答案，此時(shí)法官不受規(guī)則約束而行使自由裁量權(quán)。這些懷疑論觀點(diǎn)給法學(xué)理論和司法實(shí)踐帶來極大的沖擊，遭到了以美國(guó)學(xué)者德沃金為代表的一些法學(xué)家的反對(duì)與批評(píng)。德沃金在《法律帝國(guó)》中認(rèn)為，在任何案件中，基于法律的整體性與連貫性，法律問題存在“唯一正確的答案”，這一答案或者從法律規(guī)則中獲得或者從法律原則中獲得。即使在疑難案件中，法官也不應(yīng)訴諸自由裁量權(quán)而應(yīng)在作為整體性的法律框架之中，通過建構(gòu)性闡釋以尋求唯一正解。大部分法學(xué)家不贊同以上這兩種極端的說法，他們認(rèn)為法律問題沒有絕對(duì)的或者唯一的正確答案但有正確答案，法官有責(zé)任和義務(wù)探尋它。這種觀點(diǎn)在許多國(guó)家的司法實(shí)踐中己得到普遍的認(rèn)同。
評(píng)析：任何案件都是客觀存在，都是客觀事物。只要是客觀事物，有且僅有唯一定性符合客觀實(shí)際，符合客觀事物。此乃不以人的意志為轉(zhuǎn)移的鐵律。不可能有兩個(gè)定性，都符合同一客觀事物。因此，實(shí)務(wù)中任何待處理的案件，有且僅有唯一正確答案。案件處理過程中，如果意見不一，就是案件定性可能錯(cuò)誤的強(qiáng)烈信號(hào)。這種情況表明，所有被堅(jiān)持的意見，沒有一種完全建立在客觀事實(shí)基礎(chǔ)上，因而都沒有充分的說服力。因?yàn)槲ㄒ徽_的定性結(jié)論，必須是完全建立在客觀事實(shí)基礎(chǔ)上，一切以事實(shí)說話，是排除任何“我認(rèn)為”成分的，是不可能被推翻的。
西方法學(xué)理論中，法律是個(gè)虛擬概念，強(qiáng)調(diào)法律是不確定的，法律需要解釋。法律成了人人心目中的哈姆雷特，各不相同。規(guī)則懷疑論者認(rèn)為，法律問題沒有任何正確答案可言。德沃金基于法律的整體性與連貫性，提出法律問題存在“唯一正確的答案”�！拔ㄒ徽_答案”不能從規(guī)則中找到，就能從原則中找到。大多數(shù)法學(xué)家選擇的是前述兩種極端路線的中間路線，即法律問題沒有絕對(duì)的或者唯一的正確答案但有正確答案。而且，這種觀點(diǎn)得到許多國(guó)家司法實(shí)踐認(rèn)可。實(shí)際上，法律問題有沒有唯一正確答案，關(guān)鍵在于法律是什么這個(gè)問題的回答。如果答案是虛擬概念，法律是不確定的，那么答案肯定不是唯一的，只存在所謂的正確答案；如果答案是實(shí)體概念，法律就是確定的，那么答案肯定是唯一的。大前提法律是實(shí)體概念，是客觀事物，性質(zhì)就是確定的、唯一的，小前提案件事實(shí)同樣是客觀事物，性質(zhì)也是確定的、唯一的，故結(jié)論必然是確定的、唯一的。而且，具體個(gè)案存在唯一正確答案，是客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。德沃金盡管提出了存在唯一正確答案，由于其信奉法律是開放性文本，是不確定的，決定了他找不到無可辯駁的理由，其主張沒有辦法被廣泛接受。尤其是他提出規(guī)則中找不到，就去原則中找的路徑，在罪刑法定語境下，其操作性令人懷疑。
古希臘思想家亞里士多德早在兩千多年前就清醒地認(rèn)識(shí)到前提的沖突及其選擇問題，并在《前分析篇》中把解決前提沖突及其選擇問題的推導(dǎo)過程概括為辯證推理。
值得指出的是，在法律的善與惡或者是與非之間進(jìn)行選擇并不困難，難的是在法律的善與善、正義與正義之間作出選擇。因此，如何適用這些法律往往是頗費(fèi)躊躇的，法院審理這些法律沖突案件并非易事。亞里士多德指出：“由于不存在使結(jié)論具有必然性的無可辯駁的‘基本原則’，所以通常我們所能做的就只是通過提出似乎是有道理的、有說服力的、合理的論據(jù)去探索真理�！捎诟鞣N各樣的觀點(diǎn)可能發(fā)生互相沖突這一事實(shí)，我們的勸說工作有時(shí)便會(huì)變得更加復(fù)雜�！�
評(píng)析：在法律的善與善、正義與正義之間作出選擇的疑難情形，一般是發(fā)生在民事領(lǐng)域，民事主體行使合法權(quán)利時(shí)，與其他民事主體行使合法權(quán)利產(chǎn)生沖突。面對(duì)這種矛盾，筆者認(rèn)為，客觀上能夠明顯區(qū)分輕重緩急，選擇并不難；不能明顯區(qū)分輕重緩急，依公平原則裁決即可。這種選擇模式，是建立在大前提（法律依據(jù)）是確定的基礎(chǔ)上的。亞里士多德之所以感到復(fù)雜，原因就在于，不僅兩個(gè)大前提都是不確定的，而且還相互沖突。
法律推理屬于不確定性條件下的推理，其目的在于解決實(shí)在法的開放性、非完全性、非協(xié)調(diào)性的問題。同任何其他推理一樣，法律推理具有其自身的推理機(jī)制、推理結(jié)構(gòu)與推理模式。這些推理模式主要包括由法律文本而產(chǎn)生的解釋、限制、填補(bǔ)、選擇、以個(gè)案正義變通規(guī)則等推理方式。面對(duì)法律不確定性的不同表現(xiàn)即不同的法律疑難問題，法官們會(huì)采用不同的推理方式以尋求與實(shí)現(xiàn)實(shí)在法的確定化和正當(dāng)化。
評(píng)析：如前所述，法律不確定性問題，其實(shí)是個(gè)徹頭徹尾的偽命題。毫無疑問，以法律不確定性為前提的法律推理，同樣是偽命題。因?yàn)檫@個(gè)原因，王洪教授《制定法推理與判例法推理》中法律推理部分，以及判決推理部分，屬于浪費(fèi)紙張，沒有參考價(jià)值可言。該書事實(shí)推理部分，其中的“特別是當(dāng)直接證明難以奏效時(shí)，間接論證是一種比較便捷的方法�！畬�(duì)于不能從正面來把握的問題，我們可以從反面來把握�？梢赃@樣說，一個(gè)結(jié)論如果能夠排除對(duì)它的合理疑問，它就具有確定性。這種確定性對(duì)于一個(gè)具有正常理智的人來說，顯然具有合理的可接受性。’”事實(shí)推理這個(gè)部分的內(nèi)容，對(duì)于當(dāng)前實(shí)務(wù)部門轉(zhuǎn)變思路，提高效率，快速偵破和打擊電信網(wǎng)絡(luò)詐騙犯罪，具有重要參考價(jià)值。
對(duì)于疑難案件而言，并不存在一個(gè)唯一正確和絕對(duì)正確的答案。立法所創(chuàng)制的規(guī)則并不能確定一切具體案件，不能解決所有疑難案件。
對(duì)于法院判決而言，不存在使結(jié)論具有必然性或者無可辯駁的基本原則，每一個(gè)裁決于情于理也都無法做到不偏不倚。
法律真理是相對(duì)的而不是絕對(duì)的，沒有一種解決方案是絕對(duì)不錯(cuò)的，也沒有一種安排是終局的真理。法律是一個(gè)不完美但充滿無限生機(jī)的世界，每一個(gè)新案件都是一次嘗試。
評(píng)析：立法創(chuàng)制的規(guī)則，能夠確定一切具體案件，包括疑難案件，都存在唯一正確答案。這是毫無疑義的。前提條件就是法律規(guī)則實(shí)體化。法律是行為整體、行為實(shí)體、客觀事物。法律實(shí)體化后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有使法院判決結(jié)論具有必然性或無可辯駁的基本原則，能夠做到不偏不倚。
法律真理是絕對(duì)的，不是相對(duì)的。因?yàn)榉蓪?shí)體化后，客觀上總會(huì)有一種解決方案是絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)的。那就是以實(shí)事求是為基礎(chǔ)的、以公平正義為標(biāo)準(zhǔn)的解決方案。
霍姆斯指出：“一般命題不能完全決定具體案件。”
柏拉圖在《法律篇》中也曾指出：“法律絕不可能發(fā)布一種既約束所有人同時(shí)又對(duì)每個(gè)人都真正最有利的命令。法律在任何時(shí)候都不能完全準(zhǔn)確地給社會(huì)的每個(gè)成員作出何謂善德、何謂正確的規(guī)定。人類個(gè)性的差異、人們行為的多樣性、所有人類事務(wù)無休止的變化，使得無論是什么藝術(shù)在任何時(shí)候都不可能制定出可以絕對(duì)適用于所有問題的規(guī)則。”
古希臘思想家亞里士多德最早使用衡平這個(gè)概念來概括與討論法律的可變通性或者可補(bǔ)救性，提出運(yùn)用衡平法來補(bǔ)救法律的這個(gè)缺陷。他在《尼各馬科倫理學(xué)》中指出，衡平法原則是“由于法律的一般性而有缺陷時(shí)對(duì)法律的補(bǔ)救”，是對(duì)一般法律進(jìn)行的一種補(bǔ)正。
評(píng)析：對(duì)于法律是什么，霍姆斯、柏拉圖、亞里士多德都產(chǎn)生了嚴(yán)重誤判，那就是認(rèn)可法律概念虛擬化。即他們認(rèn)為法律條文所描述的，只是同類事物中一般性情形，其他非一般情形，法律條文是不能涵蓋與說明的。所以，法律有缺陷，法律需要變通或補(bǔ)救等，這些偽命題應(yīng)運(yùn)而生。顯然，西方法學(xué)理論，在法律規(guī)范是什么這個(gè)最基礎(chǔ)的問題上，出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，脫離了實(shí)際，脫離了行為實(shí)體。當(dāng)我們將法律回歸行為實(shí)體，實(shí)事求是之后，霍姆斯、柏拉圖、亞里士多德的上述論斷，不攻自破，自然銷聲匿跡。因?yàn)槠渚唧w內(nèi)容是，先誤判產(chǎn)生了偽命題，為了解決該偽命題，再鼓搗出偽理論。這些偽理論，除了自娛自樂，沒有現(xiàn)實(shí)意義。
在大陸法系國(guó)家，在制定法框架下進(jìn)行的判決推理，是將一般法律規(guī)則適用于具體個(gè)案的推理。制定法判決推理可以概括兩個(gè)層級(jí)上的推理過程：一是從法律規(guī)定和事實(shí)認(rèn)定推導(dǎo)出裁決結(jié)論的推理，即對(duì)符合法定構(gòu)成要件的行為或者事件當(dāng)事人應(yīng)承擔(dān)的法律后果作出裁決的推理，這種判決推理稱為法律適用推理；二是對(duì)事實(shí)作出認(rèn)定的推理，即對(duì)其行為或者事件是否符合法律規(guī)定的構(gòu)成要件作出判斷或者評(píng)判的推理，這種判斷推理稱為事實(shí)涵攝或者事實(shí)認(rèn)定推理。
在英美法系國(guó)家，判例法與制定法都是正式的法律淵源，都是法官審理案件的依據(jù)。判例法或者普通法是法官通過對(duì)案件的判決創(chuàng)立并發(fā)展起來的，其形成的基礎(chǔ)就是一個(gè)個(gè)的案件。“普通法的運(yùn)作并不是從一些普適的和效力不變的前定真理中演繹推導(dǎo)出結(jié)論。它的方法是歸納的，它從具體中得出它的一般。”在英美法系國(guó)家，司法裁決主要是以經(jīng)驗(yàn)主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，訴諸先例經(jīng)驗(yàn)而不依靠抽象概念。判例匯編是其原始資料，從中推導(dǎo)出普通法的規(guī)則，運(yùn)用這些規(guī)則指導(dǎo)當(dāng)前案件的判決。按照相同案件相同處理的正義要求，由一案到下一案謹(jǐn)慎前行，而不是事事回首求諸設(shè)立的一般性，發(fā)展出了作為主要法律淵源的判例法或普通法。法律主要按照在先前的案件中確立的原則進(jìn)行審判，這是英美法系的普通法之司法理性。（均摘自王洪教授《制定法推理與判例法推理》，有刪節(jié)）
評(píng)析：從行為整體、行為實(shí)體、客觀事物的角度觀察，制定法與判例法，實(shí)際是同一客觀事物的不同側(cè)面而己。制定法是從客觀事物內(nèi)在實(shí)質(zhì)的角度描述客觀事物的，表現(xiàn)了客觀事物的一般性、普遍性；判例法是從客觀事物外在表現(xiàn)描述客觀事物的，表現(xiàn)了客觀事物個(gè)別性、特殊性。顯然，成文法就是實(shí)質(zhì)法，判例法就是形式法，形式與實(shí)質(zhì)是有機(jī)統(tǒng)一的，成文法與判例法都是同一客觀事物的法，兩者是一回事。
由于法律概念虛擬化，無論是成文法推理，還是判例法推理，全部都是虛擬推理，都是偽命題。無論是成文法推理中的事實(shí)涵攝，所謂的‘一方面將案件事實(shí)向上概括，不斷增加其抽象性而使之一般化，另一方面又將法律規(guī)范不斷下延使之具體化，以便判定行為或者事件是否構(gòu)成法定構(gòu)成要件’；還是判例法中所謂的尋找判例與案例之間相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，然后進(jìn)行所謂重要性判斷，它們?nèi)慷际菬o章可循的，不具有操作性可言的，都是在黑暗中無序摸索而己，結(jié)果都是眾說紛紜，莫衷一是。法律實(shí)體化后，所謂法律適用三段論，實(shí)際就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，如果大前提的客觀事物，小前提的客觀事物，兩者內(nèi)在本質(zhì)相同，即兩者性質(zhì)相同，結(jié)論就是將大前提中的法律后果施加于小前提中的行為人即可。法律適用，實(shí)質(zhì)就是相同事物相同處理。顯然，法律適用，唯一正確的方法，就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)�，F(xiàn)象就是證據(jù)，就是事實(shí)，就是案件材料，本質(zhì)就是罪狀，就是罪名�！胺傻纳辉谟谶壿嫸谟诮�(jīng)驗(yàn)”，霍姆斯的這句話是完全符合實(shí)際的。鼓吹“法律的生命在于經(jīng)驗(yàn)也在于邏輯”的人，是被西方法學(xué)理論忽悠瘸了的人。假若有人經(jīng)常使用“邏輯自洽”四個(gè)字，應(yīng)該直接確診為西方法學(xué)理論忽悠瘸了的重癥患者，需要重癥監(jiān)護(hù)。
美國(guó)學(xué)者斯東在《蘇格拉底的審判》中指出：“法律必須維護(hù)，但正義也必須伸張。兩者不一定總是一回事。希臘悲劇和蘇格拉底柏拉圖哲學(xué)的古老難題擺在我們面前，而且將來也永遠(yuǎn)如此�！惫畔ＥD思想家蘇格拉底堅(jiān)持信仰、堅(jiān)持真理，但蘇格拉底堅(jiān)持思想自由與雅典的法律產(chǎn)生了沖突。公元前399年蘇格拉底被判決處死，被判死刑的蘇格拉底本可以被贖走或逃走，但他毅然決然地選擇了死亡。他臨死前說道：“我的一生都服從法律，不能晚年不忠于法律。”他認(rèn)為法律必須被遵守——即使法律不正義。他最后死于正當(dāng)?shù)姆沙绦颉Ｋ乃雷専o數(shù)人哀痛，也令無數(shù)人困惑：在蘇格拉底的審判中，雅典法律是否應(yīng)當(dāng)維護(hù)？維護(hù)雅典法律還是伸張正義嗎？
評(píng)析：任何行為規(guī)范，都遵循“有原則，就有例外”的普遍規(guī)律。這就意味著，法律規(guī)范都是有邊界的，不是放之四海而皆準(zhǔn)的。西方法學(xué)理論中，法律規(guī)范涵括了原則與例外，將原則與例外混為一談。因此，法律是個(gè)虛擬概念。法律概念虛擬化之后，就不能直接對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)中的客觀事物了。法律規(guī)范中的原則與例外，不僅都是客觀事物，而且還是性質(zhì)相反的客觀事物。顯然，西方法學(xué)理論根基，即法律是什么，出現(xiàn)黑白同框的異象，犯了邏輯錯(cuò)誤，背離了行為實(shí)體概念，成了虛擬概念——實(shí)在法是一個(gè)開放的、不確定的、不自足的體系。因此，西方法學(xué)理論，從源頭開始，就陷入了虛擬化的泥潭，成為一門偽科學(xué)。
只要是正義的法律，法律適用堅(jiān)持有原則，就有例外，那么維護(hù)法律與伸張正義，將始終同步，并行不悖。雅典竟然有“堅(jiān)持思想自由要判處死刑”的法律，像這種違反人性的法律，執(zhí)法人員沒有義務(wù)維護(hù)，社會(huì)公眾也沒有義務(wù)遵守。蘇格拉底沒有真正弄明白，非正義的法不是法的樸素道理，癡迷執(zhí)著，盲目服從，放棄生的機(jī)會(huì)，主動(dòng)赴死，屬于愚忠，死不足惜。至于蘇格拉底的死，在當(dāng)時(shí)讓無數(shù)人哀痛和困惑，原因就在于當(dāng)時(shí)的人們，將法律神圣化，既沒有弄明白非正義的法不是法的道理，也沒有認(rèn)識(shí)到法律適用是有邊界的。
卡多佐說道：“在我就任法官的第一年，曾試圖去發(fā)現(xiàn)我啟航遠(yuǎn)行的大海上的航跡，去尋找確定性，我試圖到達(dá)陸地，到達(dá)有固定且確定規(guī)則的堅(jiān)實(shí)陸地，到達(dá)那個(gè)正義的樂園。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)這種追求徒勞無益的時(shí)候，我感到壓抑和沮喪�！钡牵半S著歲月的流逝，隨著我越來越多地反思司法過程的性質(zhì)，我已經(jīng)變得甘心于這種不確定性了，因?yàn)槲壹航?jīng)漸漸理解它是不可避免的。我已經(jīng)漸漸懂得：司法過程的最高境界并不是發(fā)現(xiàn)法律，而是創(chuàng)造法律。”
評(píng)析：盡管卡多佐曾一度試圖追求法的確定性，但未能找到問題癥結(jié)之所在，不得其解，最終昄依傳統(tǒng)法學(xué)理論，自甘沉淪。
作者簡(jiǎn)介：湖南省城步苗族自治縣 肖佑良
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