[ 崔建國 ]——(2005-7-20) / 已閱22988次
淺談法與正義的關系
崔建國
[摘要]：隨著人類社會的進步，法律也隨之不斷完善，人們對法律價值的認識更為深入。正義作為法律價值子系統(tǒng)中的一部分，越來越受到法理學界的關注，對正義與法有了廣泛的研究。本文主要從歷史和現(xiàn)實的角度，探討法的本質(zhì)、價值和法與正義的相互作用：正義促進了法律的進化，法律實現(xiàn)了正義的追求。
[關鍵詞]：正義 法的本質(zhì) 法的價值 法律的進化 正義的實現(xiàn)
法是由國家制定或認可并由國家強制力保證其實施的，反映由特定物質(zhì)生活條件決定的統(tǒng)治階級（或人民）意志，以權利和義務為內(nèi)容，以確認、保護和發(fā)展統(tǒng)治階級（或人民）所期望的社會關系、社會秩序和社會發(fā)展目標為目的的行為關系體系。正義是一個古老而又常新的概念。正義，通常又可稱公平、公正、正直、合理等。僅從字面上看，正義一詞泛指具有公正性、合理性的觀點、行為以至事業(yè)、關系、制度等。從實質(zhì)上看，正義是一種觀念形態(tài)，是一定經(jīng)濟基礎之上的上層建筑。
一.從法的詞源看法與正義的聯(lián)系
據(jù)我國歷史上東漢時期許慎著《說文解字》記載，“法”的古體字是“灋”�！盀�，刑也，平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去�！� “法” 以水作偏旁，比喻“平之如水”，代表公平，是衡量人們行為是否符合“公平”這個準繩。法字中的“廌”，傳說是一種頭長獨角，秉性公正的奇獸，故而“古者決訟，令觸不直”，這反應了上古時代相信法是正直、正義的準則。因此，“法”就詞義而言，是“公平”地判斷行為的是非、制裁違法行為的依據(jù)�！奥伞睋�(jù)《說文解字》解釋：“律，均布也�！币庵甘且笕藗兤毡樽袷氐男袨橐�(guī)范，以使行為協(xié)調(diào)一致。法和律皆因有公平、正義、統(tǒng)一的行為準則這個含義，所以法本身就包含有正義的意思。
二.法的本質(zhì)與正義
在探討法的本質(zhì)中，西方一些學者持正義論的觀點，對法的本質(zhì)的解釋往往與抽象的正義一詞相聯(lián)系，特別在自然法學說中，更強調(diào)法代表道德、正義。羅馬法學家凱爾蘇斯對法的定義是：“善和公正的藝術”。自18世紀末、19世紀初開始，這些思想家在講法的正義性時，往往僅強調(diào)抽象的自由。如康德對法所下的定義：“根據(jù)自由的一般法則，一個人的任意可以和其他人的任意相共存的條件的總合”其大意為：法是為個人有可能享受最大限度自由所提供的條件。在進入20世紀后，西方法學中的正義觀又有所改變，正義內(nèi)容以不限于自由和平等，而且更包含社會福利，正義要求個人自由、權利應服從社會利益。 我們認為單純將法的本質(zhì)歸結于抽象的正義觀念是一種唯心史觀，正義總是在一定社會中各階級、階層或集團關于社會制度及由此確立的各方面關系是否公正、合理的觀念和行為要求，正義是具體的、歷史的，其主要內(nèi)容最終決定于物質(zhì)生活條件。 我國法學理論界通常從以下三個層次來分析階級對立社會的法的本質(zhì)。
1. 階級對立社會的法是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)
這里所講的統(tǒng)治階級意志是指代表統(tǒng)治階級作為一個整體的、根本利益的意志，并不是統(tǒng)治者個別人的意志或任性，或各個人意志的機械的總和。
2. 統(tǒng)治階級意志的最終決定因素——物質(zhì)生活條件
法所代表的統(tǒng)治階級的意志的內(nèi)容是由這一階級的物質(zhì)生活條件決定的。物質(zhì)生活條件指生產(chǎn)方式，尤其指同社會生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系，即社會的經(jīng)濟基礎。因而法是建立在一定社會的經(jīng)濟基礎之上的一個上層建筑。
3.經(jīng)濟以外的因素對法的影響
經(jīng)濟以外的各種因素，其范圍是很廣泛的，主要包括政治、思想、道德、文化、歷史傳統(tǒng)、民族、宗教、習慣等。
三.法的價值與正義
單從字面上講，法的價值一詞可以有不同含義：第一，它指的是法促進哪些價值；第二，指法本身有哪些價值；第三，在不同類價值之間或同類價值之間發(fā)生矛盾時，法根據(jù)什么標準來對它們進行評價。從這一意義上講，法的價值即法的評價準則。美國法學家龐德在其法理學作品中所講的價值問題就是評價準則，他認為，在法律調(diào)整或安排背后，“總有對各種互相沖突和互相重疊的利益進行評價的某種準則�！� “在法律史的各個經(jīng)典時期，無論在古代和近代世界中，對價值準則的論證、批判或合乎邏輯的適用，都曾是法學家們的主要活動�！� 這三種含義是不同的，不應加以混淆，但他們又是密切聯(lián)系的。法促進哪些價值，實際上就是法的本質(zhì)與目的問題，不同階級，不同學派的思想家，法學家有不同的理解。法本身有哪些價值，實際上是指法不僅是實現(xiàn)一定目的的手段，同時他本身也有特定的價值。例如，一般的法總意味著某種理性、效率和秩序，而與非理性主義、不顧效益和無政府主義是相對的；現(xiàn)代社會的法，一般的說，意味著某種民主、自由與平等，而與專制、獨裁是對立的。我們在研究法促進哪些價值時，必然會涉及到法本身具有哪些價值。法所促進的各類價值之間或同類價值之間必然是會有矛盾的，銀而就有對它們進行評價、協(xié)調(diào)、選擇的問題。在研究法的價值時，不應僅講法促進哪些價值而忽視它們之間的矛盾以及用以解決這些矛盾的評價準則問題。
古今中外思想家、法學家提出過各種各樣的法所促進的價值，但歸納起來，主要是正義和利益兩大類價值。 由于社會合作，存在著一種利益的一致，它使所有人有可能過一種比他們依靠自己的努力獨自生存所過的生活更好的生活；另一方面，由于這些人對他們協(xié)力產(chǎn)生的較大利益怎樣分配并不是無動于衷的，這樣就產(chǎn)生了一種利益的沖突，就需要一系列原則來指導在各種不同的決定分配的社會安排之間進行選擇，達到一種有恰當?shù)姆峙浞蓊~的契約。這些所需要的原則就是社會正義的原則，它們提供了一種在社會的基本制度中分配權利和義務的辦法，確定了社會合作的利益和負擔的適當分配。
四.正義在法律生活中的作用
在法律生活中正義發(fā)揮著各種積極作用。概括起來大致有如下兩方面作用。
(一) 正義對法律有積極的評價和推動作用
正義作為社會的道德價值，對法律具有評價作用。在不同的制度和文化環(huán)境里，這種評價的力度是不同的。在專制國家里，統(tǒng)治者不但是政治權威的擁有者，也是道德權威和真理權威的擁有者，所以在法與正義之間的張力不足，在權力從面上幾乎難以評價。在社會從面上，這種評價是始終存在的，但是軟弱無力。在民主法制國家，無論是在權力從面還是在社會從面，正義都發(fā)揮著強有力的評價作用，不正義的法律被拒絕認可為法就是典型表現(xiàn)。正義被吸收為法源的一部分，正義可以填補法律空白，正義可以作為法律失誤的力量，正義可以作為法律解釋的標準。
（二）正義對法律的進化用有極大的推動作用
法律進化是在一定的社會中實現(xiàn)的，是社會進化的表現(xiàn)和動力。法律的形式方面和實質(zhì)方面的進步都離不開正義的推動，主要表現(xiàn)在：
1.正義推動了法律精神的進化。法律的根本進步在于法律總體精神的進化，同樣 的法律話語在不同的法律精神下面會產(chǎn)生完全不同的含義和社會效果。法律精神的進化的主要動力在正義。例如，早在古昔臘奴隸社會全盛時期，人們就正義反對奴隸制，啟蒙思想家用正義譴責封建特權引發(fā)法國大革命和19世紀的世界性立憲運動；美國人用平等反對男女不平等、反對種族隔離、種族歧視，促使美國法律不斷進化。自由、平等、權利的精神家園正是正義。
2.義促進了法律地位的提高。法律在社會控制系統(tǒng)中的地位大致有兩種形態(tài)：人治型和法治型。在人治社會中，法律的控制能力不足，他從屬于統(tǒng)治者的權力意志；在法治社會中，統(tǒng)治者的權力意志服從法律，正是正義觀念推進了法律由人治型向法治型轉換。在一個正義聲音北扼殺或聲音微弱的地方是難以建成法治社會的。
3.正義推動了法律內(nèi)部結構的完善。這里最突出的表現(xiàn)是控權立法的產(chǎn)生與完備。正是在正義的推動下，法律內(nèi)部結構發(fā)生了很大變化，使法律更適合于保障人權和防治社會弊害。主要表現(xiàn)為（1）正義觀推動了憲法的產(chǎn)生。（2）正義推動了控權行政法的產(chǎn)生與完善。（3）正義推動了程序法質(zhì)與量的提高。（4）正義催生了專門針對國家機關的訴訟形式：憲法訴訟和行政訴訟，如國家賠償。
4.正義提高了法律的實效。正義的重要內(nèi)容之一使對社會的一致、公正的管理。對法律來說，就是法律應當良好的實施，官方行為應與法律保持一致。通常的法律適用平等，“王子犯法與庶民同罪”的觀念對提高法律的實效起到重要作用。在一個缺乏正義追求的社會，首先受到打擊的就是法律的實效。
五. 法對正義的實現(xiàn)作用
“正義只有通過良好的法律才能實現(xiàn)”，“法是善良和正義的藝術”。這些古老的法學格言和法的定義表明法與正義是不可分的：法是實現(xiàn)正義的手段，法的價值之一在于實現(xiàn)正義。法律對正義的實現(xiàn)作用，總體上體現(xiàn)為：
第一.分配權利以確立正義。這是法在實現(xiàn)分配正義方面的作用。包括把指導分配的正義的原則法律化、制度化、并且具體化為權利、權力、義務和責任，實現(xiàn)對資源、社會合作的利益和負擔進行權威性的、公正的分配。在這種權利義務的分配中，基本權利和義務的分配是帶有根本性的、決定性的。在一個民主政體的國家中，關于基本權利的分配即分配正義原則的執(zhí)行通常是由人民選舉的立法機關進行的，因為基本權利和義務涉及到人民的財產(chǎn)、人身自由和人格與國家權力的關系。所以，國家權力在何種情況下才能剝奪人民的基本權利、課以何種義務和責任的問題，成為分配正義的核心問題。當分配正義原則被一個社會成員違反的時候，校正的或訴訟的正義就開始起作用。這就會引起懲罰與補償?shù)膯栴}。
第二.懲罰罪惡以伸張正義。這是法律實現(xiàn)正義的一個方面。以刑罰為代表的法律上的懲罰之基本目的不外乎報應與預防兩方面。報應，也就是通過懲罰罪惡表達正義觀念、恢復社會心理秩序。犯罪，一般來說不僅是違反法律危害國家和人民利益的行為，而且也是違反正義觀念的邪惡行為。因此，出于正義的要求，對邪惡行為要作出否定評價，對于善意行為應該給予褒揚。這是基于道義要求所產(chǎn)生的正義觀念的應有內(nèi)涵。在關于懲罰的理論中，包含三個基本問題，即懲罰的理由、懲罰的對象以及什么是適當?shù)膽土P。這些問題都表明懲罰具有伸張正義的作用。
第三.補償損失以恢復正義。如果說懲罰罪惡是基于道義的正義要求，那么補償損失則是功利的正義要求。法律在平均正義方面除了對罪惡予以懲罰外，還在合同、侵權方面表現(xiàn)為試圖補償受害者的損失。這種補償通常只以損失大小為標準，而不考慮或過多考慮侵害者有無過錯、其錯誤程度與賠償額有無必然聯(lián)系、賠償費是否由其本人支付（如行政賠償由國家支付）。以賠償為主的補償性責任主要是恢復分配正義。
一定的物質(zhì)生活條件，決定著統(tǒng)治階級意志的內(nèi)容，決定著統(tǒng)治階級的正義觀，法是體現(xiàn)和實現(xiàn)統(tǒng)治階級正義觀的重要手段。統(tǒng)治階級的正義觀通過法律形式固定之后，就具有了一種道德上的權威性，使法能更好地在實際生活中貫徹執(zhí)行。統(tǒng)治階級的正義觀是一定經(jīng)濟基礎的上層建筑，是法的內(nèi)容中的重要組成因素。法是上層建筑中法律制度的范疇，它不僅體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的正義觀，而且與統(tǒng)治階級的正義觀相輔相成、相互作用、相互補充。 具體來說，這種關系表現(xiàn)在兩個方面：（1）正義是實在法的基本原則和依據(jù)，它表現(xiàn)為以正義的要求作為其追求目標，并將其確定為一套可操作的行為準則，給人們提供行為模式和標準；（2）法律通過和平和公正解決沖突的規(guī)定和程序來保障正義原則的實現(xiàn)。 正義對法律進化起了極大的推動作用。正義作為法律的最高目的、作為區(qū)別良法惡法的標準，始終是法律進化的精神驅動力。任何實在法律制度都或多或少、至少統(tǒng)治者在口頭上承認正義為其目標。不管統(tǒng)治者愿意不愿意，正義作為社會價值，始終是衡量法律良惡的標準。另一方面，法律是實現(xiàn)正義的重要手段。正義的最低要求是限制任意暴力，它的實現(xiàn)離不開規(guī)范，尤其離不開具有強制力的規(guī)范——法律。
參考文獻：
1. 孫國華主編. 馬克思主義法理學研究 群眾出版社 1996
總共2頁 1 [2]
下一頁
