[ 宋飛 ]——(2005-10-16) / 已閱74841次
法治與人治的較量
> --兼論德治
> 內(nèi)容提要：長(zhǎng)期以來(lái)，人們總覺(jué)得法治是最好的治理方式，而將人治、德治避而不提。最近，江澤民同志提出的依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的新主張，從而使人治、法治、德治三者之間的關(guān)系如何處理，成為理論界和實(shí)務(wù)界急需解決的一個(gè)問(wèn)題。本文試圖從人治與法治之爭(zhēng)著手，在理清了二者的關(guān)系之后，再討論德治，以期獲取解決這一問(wèn)題的一條捷徑。全文共分五個(gè)部分，第一部分是導(dǎo)論，由抗擊非典斗爭(zhēng)引出對(duì)法治優(yōu)越論的置疑，并聯(lián)系江澤民的法治德治相結(jié)合的新主張，提出法治存有不足，人治法治各有所長(zhǎng)，應(yīng)從歷史角度加以審視；第二至四部分是正文，分別探討中西方古代、中世紀(jì)及近代、現(xiàn)代這三個(gè)不同的歷史時(shí)期人治法治的理論與實(shí)踐，主要介紹了古希臘和中國(guó)先秦時(shí)期、羅馬帝國(guó)和中國(guó)封建社會(huì)、中世紀(jì)及近代西方、近代中國(guó)、前蘇聯(lián)和新中國(guó)這幾大塊的人治、法治之爭(zhēng)。第五部分是結(jié)論，先總結(jié)前面的內(nèi)容，提出人治與法治是可以結(jié)合的，并由此對(duì)江澤民同志提出的依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的新主張作深入分析，主張德治與法治并無(wú)太大關(guān)系，德治是人治的主要表現(xiàn)形式。
> 主題詞：法治 人治 德治
>
> Abstact：
> For a long time, people always think that it is the best administration way to under the rule of law, and rule by men 、the rule of virtue be avoided without mentioning. Recently,Comrade Jiang Zemin put forward new opinion that running the country according to law and running the country with morality be combined together, making how relation of three deal with rule of men, rule of law, rule of virtue become a problem badly in need of solution of theory circle and practice circle . This article attempt to set about from the battle between rule of men and rule of law , after clarfy the relation of two,it is discussed the rule of virtue , in the hope of obtain a shortcut to solve this problem.The article divide into five parts altogether, the first part is the introduction, it is quoted from the struggle against SARS that there was an doubt of the theory of rule of law is superior, Getting in touch with the new opinion that rule of law and rule of virtue be combined together proposed by Jiang Zemin , it is proposed that rule of law having deficiency, rule of men and rule of law have their own strong points each , should be examined from the historical angle closely;Arrange from the Second to the fourth part is the maintext,it is probed into the theory and practice under rule of law and rule of men in Chinese and Western side in three different historical periods (ancient times, Middle Ages, modern times) separately , Introduced the battle between rule of men and rule of law in ancient Greece and period forward to Qin, Rome empire and Chinese feudal society, Middle Ages and modern West, modern China, the former Soviet Union, New China.The fifth part is the conclusion, it is summarized above content firstly , proposed that rule of men and rule of law be combined, and therefore make a deep analysis on the new opinion that running the country according to law and running the country with morality be combined together proposed by Comrade Jiang Zemin ,and put forward that rule of virtue and rule by law have no big relation , rule of virtue is the main form of expression by rule of men.
> Keyword:rule of men rule of law rule of virtue
> 目錄
> 一）導(dǎo)論
> 二）古代中西方有關(guān)人治與法治的探討
> 1.理論
> 1）古希臘的人治論與法治論 2）中國(guó)先秦百家對(duì)人治與法治的論述
> 2.實(shí)踐
> 1）羅馬帝國(guó) 2）中國(guó)封建社會(huì)
> 三）中世紀(jì)及近代中西方有關(guān)人治與法治的探討
> 1.理論
> 1）中世紀(jì)托馬斯等人的思想 2）啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)的思想
> 2.實(shí)踐
> 1）專制主義與資產(chǎn)階級(jí)大革命 2）啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國(guó)的影響
> 四）新中國(guó)與前蘇聯(lián)有關(guān)人治與法治的探討
> 1.理論
> 1）維辛斯基等人的思想 2）中國(guó)的人治法治大討論
> 2.實(shí)踐
> 1）前蘇聯(lián)的法治之路 2）新中國(guó)的法治之路
> 五）結(jié)論
> 一）導(dǎo)論
> 人治與法治誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，向來(lái)存在爭(zhēng)論。主張人治的人說(shuō)，人與人不同，有一部分人因?yàn)榈玫搅松咸斓氖跈?quán)，或者因?yàn)楸旧淼慕艹鏊刭|(zhì)而取得管理另一部分人的權(quán)力；主張法治的人說(shuō)，世上從來(lái)就沒(méi)有什么大徹大悟者能永遠(yuǎn)不犯錯(cuò)誤地引領(lǐng)人們永遠(yuǎn)沿著正確的方向行走。在人治者眼里，法律是智者調(diào)度別人的工具，是統(tǒng)治者手持的利器；而法治論者則告訴人們，法律本身就是政治，它自己就代表著公平、正義、平等和自由，它要求一切人都平等地臣服于自己。
> 從表面上看，法治似乎博得了人民的普遍認(rèn)同，但人治卻從來(lái)就沒(méi)有消失過(guò)。在抗擊非典的斗爭(zhēng)中，這兩種治理模式都發(fā)揮了應(yīng)有的作用。人治通過(guò)動(dòng)員社會(huì)、任免官吏、立軍令狀、隔離觀察等方式控制疫情，法治則通過(guò)對(duì)現(xiàn)有法規(guī)作出及時(shí)的修改、補(bǔ)充、解釋消除隱患。人治與法治好比兩個(gè)勢(shì)均力敵的拳擊手，誰(shuí)也沒(méi)辦法輕易打倒對(duì)方。它們之間的斗爭(zhēng)并沒(méi)有結(jié)束。新千年，江澤民同志在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上作重要講話，提出依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的新主張，這一主張被寫入黨的十六大報(bào)告。在理論界，法治論的統(tǒng)治地位受到置疑，德治、人治、法治三者之間的關(guān)系如何處理，開(kāi)始困擾著人們的心靈。
> 本文試圖從法治取代人治的歷史進(jìn)程入手，以自己不成熟的見(jiàn)解，澄清一些理論上的懸案，回答以上問(wèn)題。在介紹若干人治論和法治論方面的專家學(xué)說(shuō)和社會(huì)實(shí)踐的同時(shí)，筆者也想指出人治與法治兩種模式各自存在的利與弊，讓讀者看清依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略的確立是來(lái)之不易的。
> 二）古代西方有關(guān)人治與法治的探討
> 1)古希臘的人治與法治論
> 古希臘是西方文明的發(fā)祥地。法學(xué)界認(rèn)為那兒也是現(xiàn)代法治精神的搖籃。很多人一提到希臘，就聯(lián)想到亞里士多德的“法治”主張和雅典憲法。如果我們仔細(xì)審查那段歷史，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)也存在人治與法治之爭(zhēng)。
> 自梭倫變法之后，希臘趨向法治。但諸如雅典三十寡頭政治的僭主現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)各城邦還是時(shí)有發(fā)生。在古希臘的學(xué)術(shù)界，關(guān)于人治法治的爭(zhēng)論主要表現(xiàn)為尊重法律與尊重智慧，法律統(tǒng)治與智慧統(tǒng)治的相互關(guān)系極其優(yōu)劣良莠問(wèn)題。
> “七賢”之一的畢達(dá)庫(kù)斯是西方歷史上第一個(gè)崇尚法治的學(xué)者。他建議將最高治權(quán)（主權(quán)）寄托于“法律”，因?yàn)橹螜?quán)者寄托于任何“個(gè)人”，都難免感情的影響，“這就怎么也不能成為良好的政制”。因此“人治不如法治”。樸素唯物主義者赫拉克利特也贊同法治，他倡導(dǎo)城邦法律，要求“人民應(yīng)當(dāng)為法律而戰(zhàn)斗，就象為自己的城垣而戰(zhàn)斗一樣�！爸钦邔W(xué)派中的普羅泰戈拉同樣主張保衛(wèi)法律，但他又主張保衛(wèi)風(fēng)俗和傳統(tǒng)道德，這可以看作是人治法治結(jié)合論的萌芽。古代原子論者德謨克里特明確提出法治與人治相結(jié)合的主張。他既告戒人們要遵守法律，又認(rèn)為”優(yōu)秀的人本性命定了來(lái)發(fā)號(hào)施令的�！八浴弊鹁捶�，官長(zhǎng)和最賢明的人是適宜的�！傲硪恢钦呦１觼唲t稱法律是統(tǒng)治人類的暴君，這可以說(shuō)是法律虛無(wú)主義的最早代表。
> 到了古希臘的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德師生時(shí)代，上述思想被繼承并加以發(fā)揮。蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識(shí)“，因此統(tǒng)治者應(yīng)該是有知識(shí)的治國(guó)之才。他把統(tǒng)治者比作老練的航海專家，而被統(tǒng)治的人民則相當(dāng)于船的所有者及船上的一切其他人，他們都要服從于這個(gè)有知識(shí)的行家。他視帝王之術(shù)為最尊貴的才能，最高貴的才藝。其人治的一面展露的淋漓盡致，但他也重視法律，認(rèn)為僭主政體不依法而統(tǒng)治者的意志。他還指示人們前往“只需服從法律的城邦”去。為了捍衛(wèi)雅典城邦法律的尊嚴(yán)，履行其認(rèn)為應(yīng)該履行的服從法律的義務(wù)，他寧愿接受不公的死刑判決也不越獄偷生。（1）從這一點(diǎn)看，蘇氏的法治重于人治。作為蘇氏學(xué)生的柏拉圖，他受埃及等級(jí)制及好友“明君”阿啟泰，狄翁的影響，在早期作品《理想國(guó)》中勾勒了一個(gè)由“哲學(xué)王”統(tǒng)治的理想社會(huì)，并表示出對(duì)法律的不信任，認(rèn)為“不停的制定和修改法律--來(lái)杜絕商業(yè)及其他方面的弊端”，無(wú)異于“在砍九頭蛇的腦袋”�！霸谡軐W(xué)家成為城邦的統(tǒng)治者之前，無(wú)論城邦還是公民個(gè)人都不能再子終止邪惡，我們用理論想象出來(lái)的制度也不能實(shí)現(xiàn)......”到了晚年，由于現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷的打擊（主要是身陷囹圄和好友狄翁被害），其思想自《政治家》落筆時(shí)就從人治轉(zhuǎn)向法治。到《法律篇》時(shí)，他開(kāi)始認(rèn)識(shí)到“人們必須為他們自己制定的法律并在生活中遵循他們，否則他們會(huì)無(wú)異于最野蠻的野獸”。但他仍覺(jué)得好的獨(dú)裁者與出色的立法者相結(jié)合是最完美的，“法律和規(guī)則”只能作為“知識(shí)”的“第二種替代物”。人治在柏氏心目中還是重于法治的。可他的得意門生卻不贊同這種思想。亞里士多德從柏氏的法治理論入手，將其第二套治國(guó)方案加以吸收，提出了法律主治的思想。在《尼可馬科倫理學(xué)》中，他提出“我們?cè)S可的不是人的統(tǒng)治，而是法律的統(tǒng)治“。在《政治學(xué)》中他進(jìn)一步主張“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”。他對(duì)這一命題加以論證后，又對(duì)法治的雙重意義加以詮釋：“對(duì)已成立的法律普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定良好的法律。”但亞氏在承認(rèn)“法律是優(yōu)良的統(tǒng)治者”的同時(shí)，并沒(méi)抹殺人們尤其是政治家的智慧，認(rèn)為“如果既是賢良政治，那就不會(huì)亂法”。他覺(jué)得有才德的人執(zhí)政并由人民監(jiān)督其依法治理的政體是最理想的。在這一點(diǎn)上，他與柏氏存在相通之處。
> 二）中國(guó)先秦百家對(duì)人治與法治的論述
> 在中國(guó)先秦時(shí)期，思想界一度形成百家爭(zhēng)鳴的局面。再此，筆者打算從儒、法、墨、道四家入手，對(duì)中國(guó)歷史上這四個(gè)影響頗大的學(xué)派關(guān)于人治與法治的論述進(jìn)行分析。重點(diǎn)在儒家與法家。
> 人們通常認(rèn)為儒家主張人治，而法家主張法治。在筆者看來(lái)，并非完全如此。先從儒家說(shuō)起，孔子一向被認(rèn)為是一個(gè)人治論者。他曾說(shuō)：周文王、武王關(guān)于治理國(guó)家的方針政策和業(yè)績(jī)，都記載在書本上�，F(xiàn)在的問(wèn)題是有沒(méi)有能夠執(zhí)行文武之道的人，有了這樣的人，國(guó)家就能治理好，沒(méi)有這樣的人，國(guó)家就治理不好。所以，他的結(jié)論是：“為政在人�！彼�認(rèn)為“政”、“刑”的效果有限，只有“德”、“禮”才能從根本上解決問(wèn)題。因而很多人以此就認(rèn)為孔子崇尚人治，反對(duì)法治。但我們也不應(yīng)忘了，孔子還說(shuō)過(guò)：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足”。（《論語(yǔ).子路》），他并不是根本不要法與刑。孟子也被大眾視為人治論的代表。人們經(jīng)常引用他的一句話：“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”。（《孟子·滕文公上》），并以此論證他是擁護(hù)君主專制的人治政體。但他所謂的“惟仁者宜在高位”是建立在“徒善不足以為政；徒法不能以自行”的理論基礎(chǔ)之上的。因而他實(shí)際上是一個(gè)賢人與良法并重的思想家。荀子是儒家集成大者，他一反孔孟的“人性本善”，提出了性惡論，但由于他提出國(guó)家的治亂決定于有沒(méi)有賢人當(dāng)政，而不在有無(wú)良好的法律，因此也被人們視為人治思想家。如果我們仔細(xì)研讀他的文章，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他在發(fā)揮人的作用的同時(shí)，也充分估計(jì)了法對(duì)國(guó)家統(tǒng)治者的重要。如”法者，治之端也”；只要具備法治、佐賢、民愿、俗善四個(gè)條件就可以稱王。他從法治和人治相輔相成的觀點(diǎn)出發(fā)，著重闡述了人本思想，“君子者法之原也”，“君子者治之原也�！保ā盾髯�.君道》）“有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今未曾聞也�！保ā盾髯�.王制》）再看法家，法家相信人性本惡并以此構(gòu)建其法治理論。管仲在中國(guó)歷史上首次為法治、人治下定義：“以法役人謂之法治，以人役人謂之人治”，并認(rèn)為“先王之治國(guó)也，不淫意于法之外，不為慮于法之內(nèi)也。動(dòng)之非法者，所以禁止而外私也，威不兩錯(cuò)，政不二門，以法治國(guó)，則舉措而已”。（《管子.明法解》）“上不行法，則民不從”。（《管子.法法》）“法律政令昔，吏民之規(guī)矩繩墨”�！豆茏�.七臣七君》認(rèn)為法律不光只管老百姓。基于這些言論，故有人視之為世界法治之鼻祖。（2）管仲一區(qū)區(qū)齊國(guó)之祖，真能稱得上這一雅號(hào)嗎？筆者認(rèn)為不是，管仲也說(shuō)過(guò)：“夫生于法者君也，守法者臣也，法于法者民也。”（《管子.任法》）可見(jiàn)，法律只是君主用來(lái)實(shí)現(xiàn)“人治”國(guó)的一個(gè)手段。法家的后期代表，其法治思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于管仲。但人們?nèi)砸陨眺�、韓非為例，認(rèn)為法家主張的是法治。商鞅的確曾勸告國(guó)君要“不貴義而貴法”，“任法而治”，但他也并不根本不要禮與德，他說(shuō)：“法者所以愛(ài)民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故，茍可以利民，不循其私”（《商君書.更法》）。韓非曾提出一系列“法治”口號(hào)，如“以法為本”，“明法者強(qiáng)，慢法者弱”，“不務(wù)德而務(wù)法”，“明主治吏不治民”，“上法而不上賢”。（《韓非子.忠孝》）但他和商鞅一樣，都難以擺脫管仲法律工具論的影響。商鞅認(rèn)為“法者，國(guó)之權(quán)衡也”（《商君書.修權(quán)》），韓非則將“法”視為“帝之具”。（《韓非子.定法》）由此可見(jiàn)，儒家重人治，也不忽視法治；法家重法治，也不輕人治。
> 以下，我想簡(jiǎn)單介紹一下墨家和道家。墨子提倡“尚賢”、“尚同”，“尚賢”就是推崇賢人之治，這里的賢才不僅要具備孔子要求的“德”，還要擁有墨子補(bǔ)充的“才能”，也就是要德才兼?zhèn)��！吧型本褪且笳紊虾退枷肷系慕y(tǒng)一，這反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的手工藝人、小生產(chǎn)者渴望天下一統(tǒng)的迫切愿望。墨子的這兩項(xiàng)主張都是基于性惡論而產(chǎn)生的。表面上看，他的思想不被統(tǒng)治者接受，實(shí)踐卻貫徹了他的意圖。而道家的創(chuàng)始人老子則提出“法令滋彰，盜賊多有�！鼻f子又提出：“殫盡天下之圣法，而民始可與議論”。人們通常將此視為法律虛無(wú)論，實(shí)則不然。（3）老莊主張的“道”代替了“法”，而“道”只有通過(guò)人才能修成，因此也是一種人治。自此，我們可以說(shuō)，中國(guó)古代思想中人治成份比重很大。
> 2，實(shí)踐
> 一）羅馬帝國(guó)
> 古希臘人關(guān)于人治與法治的理論很快就被征服他們的羅馬人所接受。公元前510年，羅馬進(jìn)入共和國(guó)時(shí)代。在共和國(guó)初期，羅馬存在一個(gè)問(wèn)題，就是執(zhí)政官的權(quán)力太大。因此，前462年，護(hù)民官阿爾薩要求制定限制執(zhí)政官治權(quán)的成文法，并建議成立一個(gè)五人委員會(huì)為擬定法律作準(zhǔn)備。前454年，羅馬共和國(guó)派三人考察組前往希臘考察，研究梭論法制和收集其他資料�？疾旖M三年后回國(guó)，羅馬即于前450年創(chuàng)立了十二銅表法。羅馬自此進(jìn)入法治社會(huì)。但羅馬人的法律制度，只是形式上的“法治”。法律只保護(hù)奴隸主，唯有他們才是有充分權(quán)力的公民。奴隸主享有一切權(quán)利，而奴隸按法律規(guī)定卻是一種物品，對(duì)他不僅可以隨便使用暴力，就是把他殺死也不算犯罪。羅馬共和國(guó)最著名的法學(xué)家、柏拉圖法治思想的優(yōu)秀繼承人西塞羅留給后人一句名言：“執(zhí)政官是說(shuō)話的法律，而法律是不說(shuō)話的執(zhí)政官”。他的本意是提高法律的地位，可由于此語(yǔ)的模棱兩可，人們?cè)趯?shí)踐中卻把其誤解為只要執(zhí)政官是合法的，那么他就可以為所欲為。
> 因此，不論是共和國(guó)的十二銅表法還是西塞羅等政治家為建立平衡政體所作的努力都沒(méi)有防止羅馬共和國(guó)的瓦解和帝國(guó)的興起。公元前43年，西塞羅因反對(duì)三巨頭之一的安東尼而被推上刑場(chǎng)，一個(gè)時(shí)代結(jié)束了。前27年，屋大維開(kāi)創(chuàng)了帝國(guó)的歷史。形式上的法治也被徹底的人治所代替了。在屋大維死后的270年內(nèi)，人治政體下的賢明君主，數(shù)得上名字得只有納瓦爾，圖拉真，安東尼比阿，馬克.奧勒留等幾位。其余的都是有名的暴君。暴君卡里古拉曾當(dāng)著眾人的面說(shuō)：“記住，我有權(quán)對(duì)任何人采取任何行動(dòng)”。在一次豐盛的宴會(huì)上，他對(duì)諂媚的問(wèn)他為何哈哈大笑的兩位執(zhí)政官說(shuō)：“因?yàn)橹灰乙稽c(diǎn)頭，你們兩人的喉嚨就能就割斷！”尼祿比前者有過(guò)之而無(wú)不及。特拉塞亞受到了懲罰，因?yàn)槟岬撚X(jué)得他長(zhǎng)相陰沉，像一個(gè)教師爺。
> 值得一提的是，帝國(guó)時(shí)代的君主們都以被人們稱為“愷撒”而引以為榮。共和國(guó)末期的愷撒大帝歷來(lái)被人們視為是一名賢君，可這主要是基于他的戰(zhàn)功顯赫，他的擅斷政治也絲毫不亞于帝國(guó)時(shí)代的上述暴君。愷撒曾公開(kāi)發(fā)表言論：“現(xiàn)在人們跟我講話應(yīng)當(dāng)更慎重周到點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)把我的話視為法律”。他經(jīng)常引用歐里庇得斯的一句話：“如果人必須做壞事，那么為了王權(quán)而做壞事是最好的。”一次，面包師端給客人的面包和端給主人的不同，他竟給面包師戴上腳鐐。這一形象，成為帝政暴君效仿的對(duì)象。
> 帝國(guó)時(shí)代的法學(xué)，由于統(tǒng)治者利益的需要，往往是屈從于政治的�？ɡ锕爬恍南霃U除法學(xué)家的研究工作。他經(jīng)常恐嚇說(shuō)，老天作證，他要留心不讓法學(xué)家的任何解釋違背他的意志。一位雙目失明的法學(xué)家因其家譜中保存著愷撒的謀殺者卡里烏斯的肖像而被尼祿判為有罪。法學(xué)家彭波尼提出設(shè)立君主，就應(yīng)該賦予他一項(xiàng)權(quán)力，即他制定的東西均需遵守。蓋尤斯也指出：“君主諭令.......具有法律的效力，因?yàn)榛实郾救烁鶕?jù)法律獲得治權(quán)�！边@里，他所說(shuō)的法律是《王權(quán)法》。烏爾比安也相信羅馬人民通過(guò)該法賦予皇帝最高的權(quán)力。他主張”國(guó)王不受制于法律“、“皇帝的決定具有法律的效力”。帕比尼安以前擁護(hù)君主專制的立場(chǎng)，在212年塞維魯?shù)膬晌换首拥臓?zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)中，他轉(zhuǎn)而反對(duì)皇子卡拉卡拉暗殺其兄弟，并拒絕為卡拉卡拉的可恥行為作辯護(hù)，結(jié)果被其處死，成為政治斗爭(zhēng)中的犧牲品。
> 直到帝國(guó)時(shí)代結(jié)束，羅馬才恢復(fù)了一些法治氣息。在查士丁尼《法典》中，曾記載了之前的帝國(guó)時(shí)代末期，羅馬皇帝狄?jiàn)W多西和瓦倫廷二帝告訴地方長(zhǎng)官沃倫修斯說(shuō)：“統(tǒng)治者應(yīng)受到法律的約束，這是一個(gè)應(yīng)享有至高無(wú)上權(quán)威的說(shuō)法：因?yàn)�，甚至我們的�?quán)威也取決于法律。而且，事實(shí)上，權(quán)力應(yīng)服從于法律對(duì)政府而言是最重要的”。這可能是羅馬帝國(guó)的皇帝們要求法治的唯一記載。
>
> 2）中國(guó)封建社會(huì)
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