[ 趙作明 ]——(2005-12-6) / 已閱28748次
在人權(quán)的目的性這個(gè)問(wèn)題上，至今仍有不少模糊甚至有害的認(rèn)識(shí)。典型的就是人權(quán)的手段和目的雙重說(shuō)。他們認(rèn)為，人權(quán)保護(hù)目的就是為了實(shí)現(xiàn)人的全面、內(nèi)在自由的發(fā)展，而人權(quán)概念本身及其具體的細(xì)目，比如生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和自由權(quán)等，以及相關(guān)的立法及其實(shí)施又是手段，手段和目的是同一的。如果不仔細(xì)推敲，該觀點(diǎn)似乎就是正確的，似乎還很有邏輯。但是，作者認(rèn)為，該觀點(diǎn)錯(cuò)在以下幾個(gè)方面：一是建立在虛假之上，人的全面、內(nèi)在自由發(fā)展被隱寓在未來(lái)，而且，至于其實(shí)在的構(gòu)成，沒(méi)有人把它們描述出來(lái)，不能解決實(shí)際問(wèn)題。二是手段的可選擇性可能成為對(duì)人壓制、迫害的工具，并可成為對(duì)抗國(guó)際輿論和國(guó)際保護(hù)的借口。三是依照該觀點(diǎn)，可以推出人權(quán)的多元（這里的多元，不能與人的生活和行為方式的多元相混淆），而不是內(nèi)在一致性。這容易造成人的割裂。四是更深層次上，它會(huì)導(dǎo)致可怕的種族和人的優(yōu)劣觀點(diǎn)，并為大規(guī)模的殺戮和迫害提供口實(shí)。
作者的觀點(diǎn)是，人權(quán)保護(hù)只能有唯一的目的性，這種目的是由每一步切實(shí)的保護(hù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但這種保護(hù)不能被解釋為人權(quán)的手段，而是人權(quán)的必備構(gòu)成，因?yàn)槭侄问强梢赃x擇的。現(xiàn)代任何一個(gè)組織或個(gè)體都應(yīng)當(dāng)是在為這個(gè)目的服務(wù)的。的確，我們對(duì)人權(quán)始終有著懷有理想，但是，這種狀態(tài)可以通過(guò)公開的交流和辯論被確切認(rèn)知。在地球上的人類，關(guān)于人權(quán)的概念在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是同一的，否則，就無(wú)法解釋人自身，人類就可能有高低貴賤之分，歧視和殺戮就會(huì)連綿不斷。在另一個(gè)層面上，正是人在本質(zhì)上的一致性，所以關(guān)于人權(quán)國(guó)內(nèi)和國(guó)際保護(hù)的一致性是不言自明的，那種雙重標(biāo)準(zhǔn)或以內(nèi)政為由拒絕人權(quán)對(duì)話或調(diào)查的行為自然是令人無(wú)法容忍的。
關(guān)于政治意識(shí)形態(tài)
在作者原來(lái)的安排中，試圖把政治和意識(shí)形態(tài)分開探討，但是，這就遇到方法上的障礙，無(wú)論從價(jià)值量來(lái)看，還是從效果來(lái)看，以及人類特有的經(jīng)驗(yàn)，我們關(guān)注意識(shí)形態(tài)，離開政治目的就無(wú)甚意義，而政治問(wèn)題的核心就在于以何種意識(shí)形態(tài)主宰或主導(dǎo)社會(huì)全局。有一種令作者感興趣的西方表述是：意識(shí)形態(tài)是關(guān)于政治目標(biāo)和最令人向往的政治秩序的一系列緊密相關(guān)的信仰。它實(shí)際就是關(guān)于政治意識(shí)形態(tài)的一種表述，但不能涵蓋其他經(jīng)濟(jì)方面和民主方面等系列指向的信仰。比較起來(lái)，東西方國(guó)家對(duì)政治意識(shí)形態(tài)有著理解上的顯著差異，在西方，政治意識(shí)形態(tài)往往被視為一種信仰的集合或者是目標(biāo)指向的集合。在東方，則往往被視為一種控制，視為階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)的分水嶺。這里仍然存在著以下分歧，其中有些內(nèi)容值得我們深思：（1）無(wú)論哪種理解，在人民心里究竟是怎樣的表達(dá)；（2）上述概念在多大程度上揭示了事物的本來(lái)面目，能否指引未來(lái)；（3）概念上的差異究竟是如何引起的，政府在其中的影響有多大；（4）在人類的進(jìn)步中，（5）設(shè)置這樣的概念利弊有多大。
無(wú)論怎樣，人們認(rèn)識(shí)政治意識(shí)形態(tài)是通過(guò)殘酷而血腥的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)水火不相容的階級(jí)斗爭(zhēng)理論至今被高高舉起，基于意識(shí)形態(tài)的冷戰(zhàn)政策在本質(zhì)上沒(méi)有多少消融，盡管前蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家已經(jīng)解體并走向自己的道路。但是，在國(guó)際上占有舉足輕重地位的中國(guó)仍然在堅(jiān)持社會(huì)主義道路，盡管她強(qiáng)調(diào)了“本身特色”，以及走和平發(fā)展之路的決心和承諾，盡管尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)理論不再被放在對(duì)外交往的首位，但是它仍然堅(jiān)固地存在于中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念中，貫穿在國(guó)民教材中，烙印于八千萬(wàn)共產(chǎn)黨員的腦海中，加之俄羅斯與中國(guó)特有的地緣關(guān)系和歷史聯(lián)系，“上合組織”的不斷壯大以及中國(guó)在其中地位的特殊性，還有以美國(guó)為首的西方國(guó)家集團(tuán)對(duì)中國(guó)和朝鮮特有的歷史情感以及反向的感受等等，種種因素說(shuō)明，在合作和交流的下面，基于政治意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗一直沒(méi)有中斷過(guò)。另外，一種有趣的政治現(xiàn)象是，隨著這幾年反恐問(wèn)題國(guó)際化情勢(shì)的出現(xiàn)，使得政治意識(shí)形態(tài)和恐怖活動(dòng)被人為地混淆起來(lái)，也鮮有人想把它們搞清楚。
（關(guān)于恐怖主義與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，至今鮮見(jiàn)有系統(tǒng)的闡述。作者認(rèn)為，盡管對(duì)恐怖主義的定義還有分歧，但是，基于政治意識(shí)形態(tài)的分歧而引發(fā)的恐怖主義活動(dòng)一直在升級(jí)，在手段和效果上也更血腥、更殘酷。此外，單純基于宗教信仰、種族的歧視和迫害在世界上的立足空間越來(lái)越狹窄，而借助于政治意識(shí)形態(tài)、宗教信仰和種族偏見(jiàn)等混同的恐怖主義影響和危害日益成為人們注目的焦點(diǎn)。）
作為任何一個(gè)有良知的人，都知道基于意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗除了留下一個(gè)虛假的轉(zhuǎn)移人民視線的風(fēng)景外，究竟能夠給各國(guó)人民和人類自身帶來(lái)哪些好處？！但是，一個(gè)可怕的、人人回避的陷阱是：人類缺乏對(duì)政治意識(shí)形態(tài)及其對(duì)抗問(wèn)題檢討的勇氣和能力，似乎政治意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗是本來(lái)就有的，如同人的自然權(quán)利一樣，誰(shuí)接觸它、質(zhì)疑它，就會(huì)立刻瘟疫纏身，遭到審查甚至迫害。迷信政治意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗，迷信既有的權(quán)威，以及對(duì)暴力的恐懼，是造成人類在這個(gè)問(wèn)題上萎縮的根本原因。
不強(qiáng)調(diào)政治意識(shí)形態(tài)，不是人為地制造出一些恐怖概念來(lái)束縛人自身，而是用共同的信仰：公平、公正、自由、平等和發(fā)展等來(lái)促進(jìn)人類的進(jìn)步，這應(yīng)該成為我們的追求。歷史上有一種流傳到今的識(shí)別觀點(diǎn)：所有的當(dāng)政者，在對(duì)其認(rèn)為是敵對(duì)或邪惡的國(guó)家或地區(qū)進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)或軍事攻擊時(shí)，幾乎無(wú)一例外地僅將矛頭指向該國(guó)的統(tǒng)治者，并稱其所在國(guó)大眾為人民，為被欺騙、被愚弄和被壓迫者。既然世界上的大多數(shù)都是人民，各國(guó)都以人民構(gòu)成為主，而歷史又是人民創(chuàng)造的，并且在繼續(xù)創(chuàng)造著。那么，作為必然的結(jié)論是，應(yīng)該給人民更多表達(dá)的機(jī)會(huì)，更多的知情權(quán)，更多的選擇權(quán)。作為文明的走向，應(yīng)當(dāng)適時(shí)就一些關(guān)鍵性的問(wèn)題提請(qǐng)人民群眾在適格的外來(lái)監(jiān)督主體下公決。（公決的規(guī)則及應(yīng)注意的事項(xiàng)參見(jiàn)“關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)”部分的論述）
需要說(shuō)明的是，政治意識(shí)形態(tài)，應(yīng)當(dāng)被看作中性的，不是階級(jí)斗爭(zhēng)論本身，我們往往賦予它人類的理想和希望，希望它是：用來(lái)鞏固社會(huì)體制、整合人民分歧、促進(jìn)人類發(fā)展的所有見(jiàn)解和信仰的系統(tǒng)化、理論化，而不希望它們給人類帶來(lái)偏見(jiàn)、分歧、對(duì)抗甚至迫害。這應(yīng)當(dāng)是人類文明在消滅國(guó)家之前評(píng)價(jià)每一個(gè)當(dāng)政者是非功過(guò)的最重要標(biāo)準(zhǔn)。
關(guān)于社團(tuán)組織和政黨
為什么會(huì)有社團(tuán)組織？因?yàn)槿祟惾壕雍妥员５奶煨允谷�，在法律上體現(xiàn)為結(jié)社權(quán)。為什么有政黨？因?yàn)闄?quán)力的運(yùn)作天性和魅力使然，在法律或慣例上體現(xiàn)為多黨制的存在。兩者的區(qū)別是，社團(tuán)組織不以謀求政治的主導(dǎo)地位和分享國(guó)家權(quán)力為主要特征，而強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的利益及其最大化，在規(guī)模上較小，在組織結(jié)構(gòu)上一般比較松散。在法律規(guī)范上，對(duì)政黨的管理比對(duì)一般社團(tuán)組織的管理要嚴(yán)格得多。政黨則以謀求政治上的主導(dǎo)地位，至少是以分享國(guó)家權(quán)力為主要目標(biāo)，有著嚴(yán)密的組織和相當(dāng)?shù)囊?guī)模。兩者的聯(lián)系是，廣義上的社團(tuán)組織應(yīng)當(dāng)包含各政黨，政黨的組建及運(yùn)作往往是建立在社團(tuán)組織基礎(chǔ)之上或發(fā)端于此的。從追求上看，兩者都是以一定政治目的為存在基礎(chǔ)，即使那些當(dāng)初完全基于非政治目的組建的社團(tuán)組織也會(huì)發(fā)現(xiàn)，在社團(tuán)運(yùn)作的過(guò)程中，政治問(wèn)題是永遠(yuǎn)無(wú)法回避的，只不過(guò)政治成份在各自活動(dòng)中所占的比例不同罷了。一般意義上的社團(tuán)組織和政黨交互作用，是構(gòu)建現(xiàn)代民主法治社會(huì)必不可少的重要因素，或者說(shuō)是核心要素。
（作為文章的一種安排，作者將下面闡述的重點(diǎn)放在社團(tuán)組織上。）
上述闡述及識(shí)別，是一般意義上的，不能否認(rèn)一國(guó)基于傳統(tǒng)和文化的不同而出現(xiàn)的不同或例外。但這不是作者要特別強(qiáng)調(diào)的全部。作者非常愿意進(jìn)一步探討以下問(wèn)題：（1）社團(tuán)組織和結(jié)社自由對(duì)于人的存在和發(fā)展究竟有多么重要的意義；（2）對(duì)于社團(tuán)組織和政黨的作用，一個(gè)國(guó)家和民族是否真正注意到了；（3）基于認(rèn)識(shí)上的不同而采取的不同措施究竟會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果；（4）相關(guān)的思考或檢討是否業(yè)已開展且深度如何；（5）是否有一套規(guī)律或經(jīng)驗(yàn)可供我們總結(jié)和利用等等。相信，這樣的探討對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家的發(fā)展有著十分重大的意義。
自從人能夠稱之為人那一天起，希望和恐懼這對(duì)孿生姐妹就一直伴隨著人類。希望，是人類看到了大自然的神奇美好和人性善的一面以及人自身的潛能所在；恐懼，是大自然變幻莫測(cè)且充滿暴力的一面、人性惡的一面以及人在國(guó)家機(jī)器面前的渺小和無(wú)助。關(guān)于人的權(quán)利和國(guó)家權(quán)力之間的關(guān)系及其運(yùn)作，系列的著作或?qū)W說(shuō)以及各國(guó)體制的不同與其說(shuō)是為了找到真相，到不如說(shuō)是為了更好地解釋人類自身并努力為人的充分發(fā)展找到方向的種種努力或嘗試。只不過(guò)人民在其中參與的地位和作用不同罷了。
人們對(duì)于自然界破壞作用的恐懼，與人類文明的進(jìn)步成反比例關(guān)系，而對(duì)人自身和國(guó)家機(jī)器的恐懼，卻與人類文明的進(jìn)步成正比例關(guān)系。如果說(shuō)，人結(jié)社的主要目的在于自保、在于對(duì)抗暴政、在于充分實(shí)現(xiàn)自身利益，而副產(chǎn)品是利益制衡帶來(lái)的秩序相對(duì)穩(wěn)定。對(duì)于這樣的陳述，接受起來(lái)需要一定的過(guò)程。但是，如果明白了國(guó)家的組建是人民不能充分行使結(jié)社權(quán)的產(chǎn)物（盡管現(xiàn)在沒(méi)有人否認(rèn)國(guó)家的締造者是人民，但是，帶領(lǐng)人民征戰(zhàn)并在組建政權(quán)問(wèn)題上有著特殊發(fā)言權(quán)的畢竟還是少數(shù)，而且，由于客觀或主觀的種種原因，嚴(yán)重的信息不對(duì)稱使人民往往無(wú)法在有效識(shí)別的情況下作出決定。還有，由于人類迄今掌握的不言自明的道理，誰(shuí)也不能保證領(lǐng)袖者們的主見(jiàn)或構(gòu)想就一貫正確。），以及權(quán)力失去有效監(jiān)督后的尋租危害等情形，都使得人民甚至當(dāng)政者頗為困惑和不安。在很多情形下，個(gè)人的努力和奔波在權(quán)利救濟(jì)和糾正當(dāng)政者失誤等方面收效甚微，而且，害怕打擊報(bào)復(fù)、權(quán)不壓眾和組織認(rèn)同等心理的交織，進(jìn)一步將社團(tuán)組織的功能作用和結(jié)社自由權(quán)凸顯出來(lái)。事實(shí)也充分證明，任何一個(gè)國(guó)家或政體，離開廣大的社團(tuán)組織和有效的結(jié)社權(quán)保障，談民主法治建設(shè)就等于空中樓閣，沒(méi)有根基。相反，現(xiàn)代被稱為民主法治的國(guó)家或接近這個(gè)稱號(hào)的國(guó)家，沒(méi)有一個(gè)不充分重視公民結(jié)社權(quán)的。
一些國(guó)家或政權(quán)為什么不重視或著不夠重視公民結(jié)社權(quán)呢？歸納起來(lái)，理由有以下幾點(diǎn)：一是對(duì)權(quán)利和權(quán)力的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，不得社會(huì)平衡法則的要領(lǐng)；二是對(duì)結(jié)社權(quán)存在偏見(jiàn)，懷有恐懼心理，將其與社會(huì)混亂聯(lián)系起來(lái)；三是長(zhǎng)久以來(lái)的惰性造成了立法和管理技術(shù)上的缺位，這種缺位反過(guò)來(lái)又助長(zhǎng)了對(duì)結(jié)社權(quán)的漠視。研究表明，在公民權(quán)利（或稱民權(quán)）升華為國(guó)家權(quán)力并對(duì)其監(jiān)督管理的實(shí)際過(guò)程中，不像理論上闡述的那樣一帆風(fēng)順。對(duì)于國(guó)家權(quán)力屬于人民這一點(diǎn)上，幾乎沒(méi)有任何人持異議，但是，當(dāng)社會(huì)個(gè)體真正與國(guó)家機(jī)器打交道的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)這些機(jī)器及在里面的人的面孔竟如此一致地陌生，還發(fā)現(xiàn)，在以保護(hù)公眾利益的名義下，竟有那么多不和諧甚至殘酷的事情發(fā)生了而且正在不斷地發(fā)生著，當(dāng)個(gè)體對(duì)上述行為指控時(shí)，才發(fā)現(xiàn)自己的處境與其他個(gè)體一樣，是多么地不利，聲音和能量是多么地微弱，即使將相關(guān)的指控提交其他一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部門調(diào)查，由于權(quán)力運(yùn)行中復(fù)雜交錯(cuò)的關(guān)系，得出的結(jié)論往往不令人滿意（可能法院的介入會(huì)好得多，但是，如果一國(guó)法院受案范圍或裁斷權(quán)受到立法和政治上過(guò)多的限制，且在執(zhí)行上不力，那么，法院的作用同其他的部門沒(méi)有多少差別）。隨著時(shí)間的推移和個(gè)案嘗試不斷成功的匯集，人類的天性發(fā)現(xiàn)：如果以一個(gè)團(tuán)體的身份出現(xiàn)，個(gè)體權(quán)利被重視的程度會(huì)大大提高，而且官僚們?cè)跈?quán)力運(yùn)行中的態(tài)度也會(huì)謹(jǐn)慎許多，特別是當(dāng)該團(tuán)體以一個(gè)強(qiáng)硬的面孔或多數(shù)人的集合出現(xiàn)時(shí)。更高級(jí)別地，人類發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個(gè)人的執(zhí)著與社團(tuán)的努力有機(jī)結(jié)合在一起時(shí)，將會(huì)成為社會(huì)變革的巨大動(dòng)因。
對(duì)社團(tuán)的不重視很大程度上來(lái)自對(duì)它們的恐懼。的確，如果在一個(gè)憲政體制尚未建立的國(guó)家，憲法地位和憲法上的權(quán)利尚不牢固的政權(quán)中，社團(tuán)的發(fā)展和繁榮對(duì)于啟發(fā)民智、挑戰(zhàn)統(tǒng)治者地位等方面確實(shí)存在“威脅”。但是，仔細(xì)想想，這種“威脅”的真正制造者不是別人，正是統(tǒng)治者本身。仔細(xì)觀察現(xiàn)在幾個(gè)被仿效的法治國(guó)家，沒(méi)有一個(gè)因?yàn)樯鐖F(tuán)的發(fā)展和繁榮破壞了社會(huì)的平衡及其進(jìn)程，相反，在基于民意憲法厘定的框架內(nèi)，各種潛在的利益公開化，公平公正的討論明確化，對(duì)財(cái)富的定義和追求正當(dāng)化，這一切人類文明的進(jìn)步與社團(tuán)組織以及結(jié)社權(quán)的發(fā)展密切相關(guān)。
關(guān)于代議制
代議制，是一種民主表達(dá)和社會(huì)管理的形式，就是由社會(huì)成員推介代表代替自己行使管理社會(huì)事務(wù)，并努力使自己的意志與他人的意志相協(xié)調(diào)，以期待自己利益與公共利益雙贏、最大化的一種制度安排或設(shè)計(jì)。由直接上的意志表達(dá)到代議制，與其說(shuō)是一種進(jìn)步，到不如說(shuō)是在一定歷史條件下的被迫選擇更恰當(dāng)。無(wú)論如何，相信自己勝過(guò)相信他人，這是人的天性。但是，隨著社會(huì)化的進(jìn)程，人口的迅速繁衍和各種信息的繁雜跌蕩，尤其是當(dāng)個(gè)體在日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中為了滿足自己生存和發(fā)展的條件不得不投入大量的時(shí)間和精力疲于奔波的時(shí)候，這就使得自己再想直接投身于公共事務(wù)的決策和管理變得十分困難，但選擇后者作為一種職業(yè)的除外。在此情形下，代議制就產(chǎn)生了。既然是代議，一種懷疑從開始就產(chǎn)生了：自己推介的代表能否忠實(shí)于自己的意志，并且，代表會(huì)議表決方式上的不計(jì)名性客觀上加重了這種懷疑。從另外一個(gè)方面，代表們也在經(jīng)歷著同樣的困惑：當(dāng)他們滿懷信心和激情帶著選民們的最初意志來(lái)到大會(huì)上，在公開的質(zhì)詢和辯論中，才自我意志地（當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中，代表們從一開始就有自己的意志，并且努力將自己的意志施加于選民，但是，這種意志的表達(dá)限度很難同在表決現(xiàn)場(chǎng)產(chǎn)生的意志那樣獨(dú)立自主）發(fā)現(xiàn)，如果想不打折扣地提交并實(shí)現(xiàn)主要基于選民意志產(chǎn)生的提案，將變得十分困難——它們有的變得是那樣幼稚，有的是在損害整體利益，有的根本上無(wú)助于公平、公正，有的還可能引發(fā)社會(huì)的動(dòng)蕩和國(guó)家的分裂。當(dāng)選民意志與代表的自我意志相沖突的時(shí)候，將會(huì)出現(xiàn)兩種情況：服從和背叛。但兩者是相對(duì)而言的，比如，一種情況在對(duì)選民意志“背叛”的同時(shí)可能就是對(duì)整體意志的服從。用“利益的妥協(xié)”來(lái)解釋社會(huì)存在將會(huì)比其他理論更簡(jiǎn)明、更有說(shuō)服力。
既然代表意志與選民意志總有可能存在不一致，而且，隨著代表基于特定身份擁有信息量和社會(huì)地位的增強(qiáng)或提高，（仔細(xì)想來(lái)，社會(huì)地位越高的人，其擁有的信息量就越大，而且密級(jí)信息越高，可以說(shuō)，信息是構(gòu)成社會(huì)地位高低的一個(gè)十分重要的因素。）代表們的意志會(huì)越來(lái)越反作用于選民，左右其注意力，影響其表達(dá)和選擇。同樣地，代表會(huì)議的日益公開化和現(xiàn)代媒介的迅捷，使得選民有越來(lái)越多的機(jī)會(huì)接近“真相”，但是，“真相”的純度又在很大程度取決于民眾的“容忍度”、代表的秉性、現(xiàn)代媒介的公正性和獨(dú)立性以及政府的坦誠(chéng)相待等。環(huán)環(huán)相扣、利益交錯(cuò)，這就是我們不愿看到但又必須每天面對(duì)的社會(huì)存在。
透過(guò)上面逐漸清晰的分析，我們?cè)谕晟拼h制面前，應(yīng)當(dāng)著手做好以下幾個(gè)方面的工作：一是確保代表的民意性，即在推介代表之前，選民應(yīng)當(dāng)對(duì)被提名人有著充分的了解（知情權(quán)）并有這樣機(jī)會(huì)的保障措施，應(yīng)當(dāng)最大限度地進(jìn)行直接的選舉，除非這種選舉不具備應(yīng)有的物質(zhì)條件或成本過(guò)高。二是被推介出來(lái)的代表，必須生活在選民之中，了解選區(qū)意愿，并提供選民能夠與之及時(shí)聯(lián)系的低成本辦公地點(diǎn)和方式（比如，開通選民熱線電話和網(wǎng)絡(luò)辦公等）。三是代表在每次參會(huì)之前，應(yīng)當(dāng)在選民能夠知曉的地方公布擬提交的議案或問(wèn)題，接受選民監(jiān)督，看是否有遺漏或者出入，以便及時(shí)修訂。四是應(yīng)當(dāng)充分保障代表的代表權(quán)，提供物質(zhì)上的保障和言論上的豁免（至于豁免的限度，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地界定，否則，會(huì)在實(shí)質(zhì)上構(gòu)成對(duì)代表權(quán)的阻礙），使其能夠沒(méi)有顧慮地行使充分的代表權(quán)。五是應(yīng)當(dāng)增大并規(guī)范代表們對(duì)政府（廣義的）運(yùn)作的監(jiān)督權(quán)。允許代表們擁有基于公眾委托對(duì)特定事項(xiàng)進(jìn)行調(diào)查的權(quán)力，公開向相關(guān)職能部門質(zhì)詢，進(jìn)行責(zé)任問(wèn)訊，涉嫌構(gòu)成違法犯罪的，協(xié)同執(zhí)法部門一并查處。六是充分發(fā)揮選民、社會(huì)輿論的聯(lián)動(dòng)作用，對(duì)代表能否忠實(shí)于選民并兼顧整體利益而不瀆職進(jìn)行強(qiáng)有力的監(jiān)督。七是選民、代表和社會(huì)輿論聯(lián)動(dòng)，對(duì)公權(quán)的正確行使進(jìn)行監(jiān)督。
任何一種事物，只要摻雜了人的因素在里面，追求完美就成為一種必然的趨勢(shì)。這也說(shuō)明不完美永遠(yuǎn)是一種客觀存在，人類的進(jìn)步就是這么一個(gè)不斷追求的過(guò)程。代議制，可能并不是人類民主生活方式的最佳選擇，但在目前條件下似乎也沒(méi)有更好的選擇，于是，不斷健全和完善它，使之與直接的民主表達(dá)有機(jī)結(jié)合在一起，在各自領(lǐng)域有效發(fā)揮作用，并相得益彰。
附 注
關(guān)于主權(quán)問(wèn)題能否公決，這是一個(gè)較為復(fù)雜的問(wèn)題。首先，在主權(quán)問(wèn)題上公決，其中必有至少一方認(rèn)為目前自己的政治地位缺乏國(guó)際上主權(quán)實(shí)體的功能，并對(duì)這種現(xiàn)狀不滿并要求自治或自主，進(jìn)而要求國(guó)際和團(tuán)體內(nèi)的支持。相對(duì)武裝暴力而言，公決是一種和平謀求國(guó)際地位的方式。但是，并不否認(rèn)在提交公決之前就沒(méi)有武力沖突或?qū)�，而且往往充斥著武力沖突或?qū)�，而且，一方謀求主權(quán)公決的要求往往被其他各方認(rèn)為是分裂或背叛行為，是不能容忍的。
關(guān)于主權(quán)公決的正當(dāng)性，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。即使在上個(gè)世紀(jì)世界諸多國(guó)家為擺脫殖民統(tǒng)治的主權(quán)公決頻繁期，相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)也沒(méi)有明確過(guò)。在目前，要求主權(quán)自決的地方多為民族矛盾集中而中央政權(quán)極為虛弱或者中央政權(quán)有爭(zhēng)議甚至根本不明確的地區(qū)，個(gè)別地方仍為擺脫殖民統(tǒng)治之目的或?yàn)闄?quán)力而在制造分裂。
針對(duì)現(xiàn)代局部地區(qū)積極謀求主權(quán)自決的活動(dòng)應(yīng)如何評(píng)價(jià)？其主張能否得到廣泛而有效的支持，并產(chǎn)生國(guó)家法上的效力。作者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)綜合以下幾個(gè)方面考慮：（1）該主張的提出者與其他民族或團(tuán)體是否原本屬于同一體（基于民族成份和文化傳統(tǒng)），是否有著深厚的民族的和歷史的感情；（2）如果是同一體，該主張者在該地區(qū)人口總量上是少數(shù)還是多數(shù)；（3）該主張假定被國(guó)際認(rèn)可后，是否對(duì)其他民族或團(tuán)體在安全防衛(wèi)利益上構(gòu)成了巨大的、不可逆轉(zhuǎn)、不可彌補(bǔ)的損害；（4）該主張的提出，是否有著時(shí)間和空間上的優(yōu)勢(shì)，是否具有足夠長(zhǎng)的歷史和足夠廣泛的影響；（5）其他民族或團(tuán)體特別是既有的中央政權(quán)對(duì)該主張的阻抗是否有著時(shí)間和空間上的優(yōu)勢(shì)，是否具有足夠長(zhǎng)的歷史和足夠廣泛的影響，能否抵消或覆蓋第（4）中的情形；（6）世界上絕大多數(shù)國(guó)家對(duì)該主張持何立場(chǎng)以及聯(lián)合國(guó)組織在這個(gè)問(wèn)題上的態(tài)度如何；（7）在具有足夠長(zhǎng)的時(shí)空范圍內(nèi)，其他民族或團(tuán)體特別是既有的中央政權(quán)是否對(duì)該主張者在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等領(lǐng)域進(jìn)行了嚴(yán)重不公正的、不可彌補(bǔ)的傷害，但因主張者的對(duì)抗或挑釁而加重的傷害應(yīng)當(dāng)被從上述傷害總量中折減；（8）如果主張者放棄該主張，其他民族或團(tuán)體特別是既有的中央政權(quán)能否出具國(guó)內(nèi)和國(guó)際法效力上的保證或承諾，以確保該主張者不因其以前的政治主張受罰（但諸如其實(shí)施的反人類、種族滅絕等在國(guó)際法上不可赦免的罪行除外）并能在各個(gè)領(lǐng)域等到公正的對(duì)待和充分的發(fā)展；（9）其他必須考慮的因素。
沿著上述路徑，很多公決問(wèn)題就可迎刃而解。比如，針對(duì)臺(tái)灣當(dāng)局可能出現(xiàn)的“公投”，無(wú)論結(jié)果如何，都不能產(chǎn)生國(guó)際法的主權(quán)地位。這是因?yàn)椋海?）臺(tái)灣和大陸擁有深厚的共同歷史文化傳統(tǒng)，同屬于中華民族，兩者間主政者和民間的或明或暗的交流從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)；（2）大陸對(duì)臺(tái)灣的主權(quán)要求一直沒(méi)有中斷過(guò)，臺(tái)灣也從來(lái)沒(méi)有公開獨(dú)立于中華民族的主張；（3）臺(tái)灣問(wèn)題是國(guó)民黨和共產(chǎn)黨在處理內(nèi)部問(wèn)題上的一個(gè)遺留，但不存在飄移在外的情形；（4）臺(tái)灣當(dāng)局謀求主權(quán)的主張從來(lái)沒(méi)有得到世界上絕大多數(shù)國(guó)家的支持；（5）臺(tái)灣與大陸過(guò)去的對(duì)抗是由多方面原因造成的，但是沒(méi)有構(gòu)成嚴(yán)重的、不可彌補(bǔ)的傷害，相反，大陸方面多年來(lái)的尋求和解的努力與臺(tái)灣當(dāng)局堅(jiān)持對(duì)抗、封閉的局面形成了強(qiáng)烈的對(duì)比；（6）即使臺(tái)灣當(dāng)局謀劃的“公投”產(chǎn)生有利于臺(tái)灣謀求主權(quán)的結(jié)果，但這是臺(tái)灣當(dāng)局長(zhǎng)期推行“去中國(guó)化”和淫威武治的畸形產(chǎn)物，不是臺(tái)灣人民本我意志的真實(shí)體現(xiàn)；（7）臺(tái)灣一旦獨(dú)立，同源的少數(shù)將對(duì)同源的多數(shù)在民族感情和國(guó)家安全利益上構(gòu)成實(shí)質(zhì)的、不可逆轉(zhuǎn)的損害；（8）其他理由。
關(guān)于政治意識(shí)形態(tài)與概念恐怖主義的關(guān)系。在作者的《關(guān)于法理學(xué)或法哲學(xué)中幾個(gè)問(wèn)題的思考（一）》一文中，曾關(guān)注“概念”，并曾明確或隱在地提出“概念恐怖主義”這一概念�，F(xiàn)在看來(lái)，概念恐怖主義是政治意識(shí)形態(tài)慣用的伎倆，是當(dāng)政者加強(qiáng)對(duì)內(nèi)統(tǒng)治、轉(zhuǎn)移矛盾、磨消人民意志的重要手段。概念恐怖主義典型的是對(duì)人性的束縛和對(duì)意志的控制以條框加暴力的面目出現(xiàn)。比如，給定一個(gè)概念，并聲明這種概念是不可挑戰(zhàn)的，順者予以禮遇，違者予以暴力，以求政治和其他方面既得利益團(tuán)體的利益最大化。對(duì)抗概念恐怖主義最有效的武器就是讓民眾擁有充分的知情權(quán)和自決權(quán)。案例分析，布什政府對(duì)朝鮮和伊朗等國(guó)家宣布為“邪惡的軸心”，那么，這種概念上的界定是否就是概念恐怖主義，值得我們深思。
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