[ 屈振輝 ]——(2006-1-3) / 已閱19137次
多元化倫理視野中的環(huán)境法
屈振輝
【摘 要】倫理性無疑是現(xiàn)代環(huán)境法的重要基本特征之一，但以往對環(huán)境法倫理性的研究多限于在環(huán)境倫理領(lǐng)域內(nèi)。本文在分析以往環(huán)境法研究以環(huán)境倫理為單一視野而導致的某些不足，從而試圖突破傳統(tǒng)的研究范式，將環(huán)境法置于更為寬廣的倫理視野之中，以多元化的倫理視角解讀環(huán)境法，經(jīng)過逐一分析最后初步構(gòu)建起一個比較完整的環(huán)境法的倫理體系，以期能為環(huán)境法理論的成熟與發(fā)展提供某些新的啟示。
【關(guān)鍵詞】倫理性 環(huán)境法 多元化 倫理視野 啟示
法學界普遍認為部門法之所以存在差異是它們的調(diào)整對象與調(diào)整手段不同，但若從法哲學的視角分析，調(diào)整對象與調(diào)整手段不同其實是源自它們之間有著彼此不同的價值本位。環(huán)境法不同于傳統(tǒng)私法、公法以及近代興起的社會法，是以生態(tài)環(huán)境為價值本位的新興法律部門。環(huán)境倫理（或生態(tài)倫理）是環(huán)境法產(chǎn)生和發(fā)展最重要的起點之一，環(huán)境法領(lǐng)域的許多研究都是以環(huán)境倫理為基礎(chǔ)而展開的，因此涉及環(huán)境倫理的環(huán)境法論著也特別豐富。但“保護對象的廣泛性和保護方法的多樣性，決定了環(huán)境法是一個極其綜合化的法律部門”⑴。由于環(huán)境法涉及的方面眾多，決定了研究環(huán)境法的倫理視角本應是多元化的，環(huán)境倫理并非環(huán)境法理論的唯一來源；況且環(huán)境倫理本身也存在不少不足之處，無法為環(huán)境法提供充足的理論支持，某些環(huán)境倫理難以回答的環(huán)境法問題需要由倫理學的其它分支學科來完成，因此對環(huán)境法進行多元化的倫理分析既是可能的更是必要的。筆者在此試圖選取幾個與環(huán)境法關(guān)系較為密切的倫理學分支學科展開論述，希望能為豐富和發(fā)展環(huán)境法的理論貢獻一點綿力。
一、環(huán)境倫理⑵
“環(huán)境倫理乃是環(huán)境法治的基礎(chǔ)，是環(huán)境法治的價值核心”⑶。環(huán)境倫理是環(huán)境法的理論之源，在環(huán)境法中具有極其重要意義。環(huán)境倫理對環(huán)境法的興起和發(fā)展做出了巨大的貢獻，依次可歸納為三個方面：首先，環(huán)境倫理是環(huán)境法產(chǎn)生的法哲學基礎(chǔ)�！胺▽W始終受著哲學的巨大影響。這突出地表現(xiàn)為哲學上的每一更新，每一種新的較有影響的哲學流派的出現(xiàn)，都會引起法學方法論的更新或法學價值定向的改變，并推動著新的法學流派的出現(xiàn)或既有法學流派的分化、變態(tài)或消滅”⑷。環(huán)境法的產(chǎn)生以環(huán)境倫理的出現(xiàn)為其哲學背景。環(huán)境倫理源于人們對自身與生態(tài)環(huán)境之間道德關(guān)系的深刻思考，它要求人們從哲學的深度重新反思人與自然的關(guān)系，認識人對生態(tài)環(huán)境以及各種生物的道德責任。誠然，現(xiàn)實的環(huán)境問題是環(huán)境法產(chǎn)生的內(nèi)在原因，但環(huán)境倫理的出現(xiàn)為人類保護環(huán)境提供了重要的哲學依據(jù)，從而解決了環(huán)境法產(chǎn)生中從可能到現(xiàn)實的關(guān)鍵問題，因而成為環(huán)境法產(chǎn)生所不可或缺的外在因素。其次，環(huán)境倫理為環(huán)境法的獨立提供了依據(jù)。環(huán)境法之所以能構(gòu)成獨立的部門法，環(huán)境倫理功不可沒。環(huán)境法以生態(tài)環(huán)境為特有價值本位，因此環(huán)境法中有著許多不同于其它部門法的特有理念、原則和制度，它們在產(chǎn)生和發(fā)展中無法或難以在其它部門法或其它學科中獲取太多養(yǎng)分。它們只能被還原到環(huán)境倫理這一哲學層次，并在其中尋找理論淵源。只有在得到環(huán)境倫理的理論支撐下，環(huán)境法才有可能擺脫傳統(tǒng)民法、行政法以及經(jīng)濟法的巢臼，成為真正意義上獨立的法律部門。再次，環(huán)境倫理是環(huán)境法變革的原動力�！爸袊h(huán)境法的革命首先是理論的革命”⑸，而這個革命首先是由其哲學基礎(chǔ)——環(huán)境倫理推動的。環(huán)境法的法域變遷歷經(jīng)了從私法到公法再到社會法的轉(zhuǎn)型，并最終定格在生態(tài)法之上⑹，推動這一進程的強大動力就是以強調(diào)人與自然平等與和諧共處為己任的環(huán)境倫理。不僅如此，環(huán)境倫理的影響透過環(huán)境法還波及到其它部門法和法學理論，從而導致了“對各傳統(tǒng)部門法的揚棄和整合”和“對傳統(tǒng)法學理論的超越和創(chuàng)新”⑺。
盡管環(huán)境倫理對環(huán)境法的貢獻不可取代，但畢竟也只是管中窺豹、可見一斑。環(huán)境法涉及到經(jīng)濟、行政和科技等諸多方面，這就決定了環(huán)境倫理不能替代環(huán)境法理論，環(huán)境法還必須從其它學科中汲取營養(yǎng)。就是在倫理學的視野里，環(huán)境倫理也并非環(huán)境法理論的唯一來源，倫理學其它分支學科的理論成果對環(huán)境法的發(fā)展也具有一定影響。況且，自身不太成熟的環(huán)境倫理也無法全面支撐起環(huán)境法理論，環(huán)境倫理在某些環(huán)境法問題前顯得無能為力。因此這就需要突破范式的束縛，以多元化的倫理視角全面審視環(huán)境法，也只有如此環(huán)境法才能實現(xiàn)發(fā)展上的超越，而這也是本文要著重論述的。
二、法律倫理
環(huán)境法中雖蘊涵著豐富的環(huán)境倫理但終歸還是一門法律部門。盡管其在幼稚期難免要靠吸收環(huán)境倫理的理論而維持存續(xù)，但它一旦發(fā)展成熟必然會形成自己獨有的理論體系，實現(xiàn)由“環(huán)境倫理”到“環(huán)境法理”的飛躍，從而最終回歸到法律科學的序列當中。如果說環(huán)境倫理的法律化是環(huán)境法發(fā)展的第一次飛躍，那么環(huán)境法律的倫理化就是環(huán)境法發(fā)展的第二次飛躍，而在這兩次飛躍之間及第二次飛躍過程中起著關(guān)鍵作用的就是法律倫理。法律倫理是“研究法的倫理蘊含和法的運作過程中的各種倫理關(guān)系和道德問題，揭示其本質(zhì)和規(guī)律性，從而為法律的創(chuàng)制和實施過程提供價值評價的依據(jù)和標準，并對社會發(fā)展所引法的法律關(guān)系和道德水準的總體變化趨勢進行戰(zhàn)略分析和預測”⑻的倫理學分支學科。以法律倫理的視角研究環(huán)境法，其重要意義可以主要概括為四個方面：首先，法律倫理雖在本質(zhì)上側(cè)重于倫理，但其所研究的畢竟是環(huán)境法律現(xiàn)象中的倫理問題，而非環(huán)境倫理現(xiàn)象中的倫理問題，因而避免了環(huán)境倫理在邏輯上“就倫理論倫理”的循環(huán)論證模式，將對環(huán)境倫理的研究突破到法律領(lǐng)域。從某種意義上說，在環(huán)境法中引入法律倫理是環(huán)境法擺脫環(huán)境倫理束縛、實現(xiàn)自我回歸的必然趨勢。其次，在環(huán)境法中引入法律倫理，彌補了環(huán)境倫理的某些理論不足，解答了環(huán)境倫理的某些難解之題，從而為完善環(huán)境法的理論另辟了蹊徑；同時也使環(huán)境法理論擺脫了環(huán)境倫理的抽象性和說教性，而更能為人們所實際接受。再次，在環(huán)境法中引入法律倫理，可以為環(huán)境法律的創(chuàng)制和實施提供特有的價值評斷依據(jù)，對現(xiàn)行環(huán)境法中的不足進行法律倫理上的批判，從而避免了以往環(huán)境倫理既為立法基礎(chǔ)又為評價標準的種種尷尬。最后，在環(huán)境法中引入法律倫理，使環(huán)境倫理和法律倫理的價值得以同一，使保護環(huán)境既成為道德義務(wù)又成為法律要求，從而解決了環(huán)境法的實現(xiàn)性問題。由此可見，應當對環(huán)境法中的法律倫理予以足夠重視、加以充分研究，但這并不表明法律倫理能解決環(huán)境法中的所有問題，因此還需要將環(huán)境法置于更寬廣的倫理視野中進行研究。
三、經(jīng)濟倫理
任何法都源于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，環(huán)境法亦不能例外。中國在環(huán)境保護方面長期沿襲了西方國家傳統(tǒng)的行政管理模式，存在著管理費用過高、經(jīng)濟效率低下、科技發(fā)展緩慢、障礙公平競爭和助長不正之風等多種弊端⑼，許多有識之士因此而提出了進行市場化的環(huán)境保護并為之立法的初步構(gòu)想⑽。環(huán)境問題是在經(jīng)濟生活中產(chǎn)生的，也只有在經(jīng)濟生活中才能得以真正解決，這就必然會涉及到經(jīng)濟倫理問題�！敖�(jīng)濟倫理實際上是一種以人類社會實踐中某一特殊類型的道德問題，即經(jīng)濟生活中的道德倫理問題為主題對象的倫理價值研究⑾�！币越�(jīng)濟倫理的視角研究環(huán)境法，得到的新啟示可概括為四個方面：首先，在環(huán)境法中講求經(jīng)濟倫理，反映了“德必然得”的道德理想主義，即講究環(huán)境道德并遵守環(huán)境法律的終極目標是為滿足人類需要，從而彌補了環(huán)境倫理在環(huán)境立法目的上的不切實際和虛幻。其次，在環(huán)境法中講求經(jīng)濟倫理，反映了“得必須德”的道德合宜主義，即盡管經(jīng)濟活動是以營利為目的的，但也必須遵守經(jīng)濟道德和環(huán)境道德，或至少是作為經(jīng)濟道德或環(huán)境道德的最低要求的經(jīng)濟法律或環(huán)境法律。再次，“效率與公平是人類經(jīng)濟生活中兩個最基本的價值原理（原則），也是經(jīng)濟倫理的兩個基本的道德價值尺度或標準”⑿，因此在環(huán)境法的立法、執(zhí)法和司法等環(huán)節(jié)中講求效率與公平也成為了在環(huán)境法中講求經(jīng)濟倫理的題中應有之義。最后，環(huán)境法的發(fā)達必須根植在可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟的土壤之中，而這種可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟的實質(zhì)上就是理性經(jīng)濟，即講求倫理的經(jīng)濟。綜上所述，環(huán)境法與經(jīng)濟倫理之間有著極其密切的聯(lián)系。但盡管這種聯(lián)系是極其密切的但始終也只是其中的一個側(cè)面，經(jīng)濟倫理同樣也不能解決環(huán)境法中所有的問題，因此還需要在更寬廣的倫理視野中繼續(xù)探詢。
四、生命倫理
生命倫理可以說是環(huán)境法研究中一個獨特的倫理視角。法律意義上的生命是指法律主體始于出生、終于死亡的整個過程，而此處所稱的生命則主要是指哲學意義上的生命。恩格斯曾對生命的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)特征作過精辟的論述：“生命是蛋白體的存在方式。這種存在方式就在于這些蛋白體的化學組成部分的不斷自我更新”。生命倫理原“是以生命存在的價值為其全部理論的中心”⒀，只是當代學術(shù)界普遍將生命倫理等同于生命科學中的倫理，從而將生命倫理的內(nèi)涵局限在醫(yī)學或生命科學領(lǐng)域。本文主要是從生命倫理的原意展開的。環(huán)境法產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)是現(xiàn)實中的環(huán)境問題。人類之所以關(guān)心生存環(huán)境，究其根本是源于人類對自身生命價值的另類思考，因此從某種意義上可以說，人類對生存環(huán)境的看法其實就是生命倫理研究內(nèi)容的一部分。將對環(huán)境法的研究深化到生命倫理層次，是環(huán)境法研究中的重要突破：首先，生存是生命的首要價值也是人的第一需要，要滿足人的生存需要必須具備一定物質(zhì)，而物質(zhì)的供給無一不來源于環(huán)境，因此可以說保護環(huán)境的直接目的就是為了維護人的生命價值。這在無形中就提升了環(huán)境法立法目的的層次，突顯了環(huán)境法在現(xiàn)實生活中的重要性。其次，運用倫理學中“推己及人”的特有方法⒁，由人類的生存需要、愿望和追求推想到其它物種的生存需要、愿望和追求，從而在體察和理解的基礎(chǔ)上自覺地調(diào)解人類和其它物種的關(guān)系。這就為以法律形式保護其它物種的生存提供了合理的倫理依據(jù)。再次，尊重生命價值的倫理理念將自然視為人有機身體的無機延伸⒂，強調(diào)要如同愛護自己身體一樣愛護自然環(huán)境，從而避免了環(huán)境倫理中“人類中心主義”與“非人類中心主義”的論戰(zhàn)。最后，生命存在是人的最基本價值，環(huán)境法確認了維護生命存在的法律本位，提高了其在眾多部門法中的地位，同時也突出了自身存在的重要性。生命倫理本身比較抽象且容易給人以某種“玄學”的錯覺，因此生命倫理只能是環(huán)境法研究的基點，而對環(huán)境法的深入研究還需要倫理學的其它分支學科來完成。
五、科技倫理
“由于環(huán)境法將自然界的客觀規(guī)律，尤其是生態(tài)基本規(guī)律和環(huán)境要素的總體演化規(guī)律作為自己的立法基礎(chǔ)之一，因而環(huán)境法中便含有大量的反映這些規(guī)律要求的技術(shù)性規(guī)范，使環(huán)境法具有較強的科學技術(shù)性”⒃�？茖W技術(shù)性是當代環(huán)境法的基本特征之一，科學技術(shù)與環(huán)境法之間有著極其密切的聯(lián)系：無論是人類環(huán)境問題還是作為解決環(huán)境問題手段的環(huán)境法，它們的產(chǎn)生與發(fā)展都是社會生產(chǎn)力和科學技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物；以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為己任的環(huán)境法是建立在人類對自然規(guī)律一定認識的基礎(chǔ)上的，它必須體現(xiàn)自然規(guī)律特別是生態(tài)學規(guī)律的基本要求；運用科學技術(shù)將有利于環(huán)境法律規(guī)定的執(zhí)行、違法行為的認定和爭議糾紛的解決⒄�？茖W技術(shù)在環(huán)境法中的作用如此之巨大，因此對環(huán)境法進行倫理研究時必須思考其中的科技倫理問題。科學技術(shù)發(fā)展所帶來的倫理問題已經(jīng)滲透到了環(huán)境法領(lǐng)域，并對傳統(tǒng)環(huán)境法理論提出了嚴重挑戰(zhàn)：首先，法律是道德的最低要求。在環(huán)境立法時，必須對那些需要通過法定形式和程序上升為法律的生態(tài)科學規(guī)律和環(huán)境保護技術(shù)進行道德分析，要充分考慮其道德可能性和道德現(xiàn)實性。其次，科學技術(shù)成果在實際運用過程中，可能一方面有利于對生態(tài)環(huán)境的保護，但同時也可能引起一系列的現(xiàn)實倫理問題，對此環(huán)境法必須進行兩難選擇。再次，環(huán)境立法應當具有一定的超前性和預見性，它不僅要對現(xiàn)有環(huán)境問題做出應對，而且還要對未來的環(huán)境風險進行預測和評價。某些未來可能具有環(huán)境危害科技成果是否能在現(xiàn)今使用，這將涉及到世代的公平和發(fā)展的可持續(xù)性，因而將成為環(huán)境法和科技倫理所共同關(guān)注的問題。最后，科技在發(fā)展中可能呈現(xiàn)出造福于人或危害人類的兩極狀態(tài)，如何趨利避害、揚長避短，調(diào)整和規(guī)范好科技發(fā)展與人類利益之間的關(guān)系，將成為環(huán)境法和科技倫理共同的任務(wù)�？茖W技術(shù)在環(huán)境保護中雖然作用巨大但畢竟不是萬能，因此環(huán)境法的倫理視野也不能僅局限于科技倫理范疇，而應拓展到倫理學的其它領(lǐng)域。
六、國際政治倫理
國際政治倫理問題主要存在于國際環(huán)境法之中。在環(huán)境法還未形成獨立的法律部門之前，國際環(huán)境法是從屬于國際公法體系之下并以其重要組成部分形式出現(xiàn)的。造成這一狀況的重要原因之一，是因為國際環(huán)境法的主要淵源是以與環(huán)境問題有關(guān)的條約、國際習慣、一般法律原則、司法判例、國際法學說、“公允善良”原則和國際組織的決議等國際公法性規(guī)范�！皣H環(huán)境法是國際法主體，其中主要是國家在因利用、保護和改善環(huán)境而發(fā)生的國際交往中形成的，體現(xiàn)它們之間由其社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定的在利用、保護和改善環(huán)境方面的協(xié)調(diào)意志的，調(diào)整國際環(huán)境法律關(guān)系的法律規(guī)范的總體”⒅。有關(guān)環(huán)境事務(wù)的國家間交往、協(xié)調(diào)，是國際政治交往的主要組成部分；而在國際政治交往過程中不可避免地會涉及到國際政治倫理問題，因此研究國際環(huán)境法必須高度重視國際政治倫理。“國際政治倫理的研究對象為國際政治中的道德現(xiàn)象，其核心理論問題是國際政治中的權(quán)力與道德之間的關(guān)系問題”⒆。國際政治倫理的某些內(nèi)容為國際環(huán)境法的研究提供了重要的啟示：首先，國際環(huán)境法中的人類共同利益原則以及建立在其基礎(chǔ)上國際環(huán)境合作原則，要求國際社會的所有成員都負有為人類的共同利益而保護和改善環(huán)境的責任和義務(wù)，都應當并有權(quán)參與保護和改善環(huán)境的國際合作行動。倫理學研究有關(guān)道德和利益關(guān)系的基本原理為以上兩原則的可行進行了最好的注解，即人類只有在具有共同的環(huán)境利益基礎(chǔ)上，才可能產(chǎn)生共同的國際環(huán)境倫理（道德），才有可能進行環(huán)境保護的環(huán)境合作，也才可能以此為基礎(chǔ)構(gòu)建起國際環(huán)境法的體系。其次，國際環(huán)境法中的共同但有差別原則，要求在保護和改善全球環(huán)境方面所有國家都負有共同責任，但相對于發(fā)展中而言，發(fā)達國家應當承擔更大或更主要的責任。無論從歷史考察還是從現(xiàn)實考察，發(fā)達國家生產(chǎn)方式上的畸形發(fā)展和生活方式上的享樂主義是導致全球環(huán)境問題的主要原因，而且它們占有全球最先進的科學技術(shù)和最豐富的財力資源，所以發(fā)達國家理應對全球環(huán)境問題承擔更多或主要的義務(wù)。這種義務(wù)是道德責任和法律責任的統(tǒng)一，而且由于國際上并沒有能真正凌駕于任何國家之上司法組織，所以認為其是一種道德責任可能比認為其是一種法律責任更加切合實際。最后，國際環(huán)境領(lǐng)域始終貫穿著霸權(quán)與道德的斗爭，即在經(jīng)濟、政治等領(lǐng)域處于強權(quán)地位的部分發(fā)達國家總是試圖逃避自己應當承擔的環(huán)境責任，并企圖在環(huán)境問題上控制其它國家，這勢必會遭到倡導國家主權(quán)與地位平等的國際道德的廣大發(fā)展中國家的反對，而國際環(huán)境法就是這種霸權(quán)與道德斗爭的產(chǎn)物。顯然，在國際政治倫理視野中僅能對國際環(huán)境法進行研究，而對環(huán)境法（特別是國內(nèi)環(huán)境法）的研究應當有更寬的倫理視角。
七、行政倫理
在環(huán)境法領(lǐng)域中之所以要研究行政倫理，是由于我國的環(huán)境保護目前仍然主要采用行政管理模式。行政倫理主要研究的是在行政管理以及行政權(quán)力運用過程中所涉及到的各種道德問題，它存在于包括了環(huán)境管理在內(nèi)的各種行政管理活動之中。我國環(huán)境現(xiàn)狀出現(xiàn)“局部地區(qū)得到控制、總體狀況仍在惡化”的局面，行政管理體制存在著種種弊端是其主要原因之一。當前我國的環(huán)境管理普遍存在著管理部門職權(quán)范圍不清、機構(gòu)法律地位不明、行政執(zhí)法力度不夠⒇，甚至某些地方、某些部門出現(xiàn)了相互推諉、相互爭利的惡性局面。這種困境的形成有環(huán)境法的自身原因，也有行政管理的體制缺陷；要擺脫這種困境不僅需要完善環(huán)境立法，而且需要改革目前的環(huán)境管理體制。并且我國的環(huán)境管理體制主要是通過環(huán)境保護的基本法——《環(huán)境保護法》加以規(guī)定的。因此從這個意義上說，環(huán)境法與環(huán)境行政管理之間有著極為密切的聯(lián)系。在環(huán)境法研究中應當重視行政倫理問題，其主要理由有以下三個方面：首先，環(huán)境法是環(huán)境管理機構(gòu)工作的基本準則和執(zhí)法依據(jù)，但完善的環(huán)境法律還需要健全的管理機構(gòu)來執(zhí)行，因此加強環(huán)境法制建設(shè)應當與加強管理者個人的職業(yè)道德、管理機構(gòu)的行政倫理建設(shè)并重。其次，在環(huán)境管理機構(gòu)中強化行政倫理，有利于改進管理的方式和方法，提高管理的效率和效能，從而有利于充分發(fā)揮環(huán)境法的作用。最后，在環(huán)境行政管理機構(gòu)中重視行政倫理、強調(diào)職業(yè)道德，與完善環(huán)境法中有關(guān)環(huán)境行政管理機構(gòu)、管理人員職責的法律規(guī)定一起，同為防止和限制環(huán)境行政權(quán)力濫用機制的不同側(cè)面。但“徒善不足以為政，徒法不足以自行”，完善的法律和健全的機制仍不能解決所有問題，對環(huán)境法的倫理研究還應當繼續(xù)深化下去。
通過將環(huán)境法分別置于不同的倫理視野之中并對其進行了逐個分析，筆者初步勾畫出一個以生命倫理為思維原點、環(huán)境倫理為理論架構(gòu)、法律倫理為基本特征、經(jīng)濟倫理為實際基礎(chǔ)、科技倫理為前瞻導向、行政倫理為實施保障、國際政治倫理為重要補充的比較完整的環(huán)境法倫理體系。當然筆者的論述不可能窮盡倫理學的所有領(lǐng)域，一些對環(huán)境法能產(chǎn)生重要影響的倫理領(lǐng)域，如個體的環(huán)境道德心理、傳統(tǒng)的宗教倫理、中西方傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想及其比較，筆者由于學識有限和篇幅限制還不可能面面俱到。而且本文所進行的研究還相當粗淺，僅僅是在不同倫理領(lǐng)域?qū)Νh(huán)境法進行了簡單概述，還未深入到環(huán)境法的基本理論、原則、制度以及整個體系當中。所有這些不足都將成為筆者繼續(xù)進行深入研究的起點，同時也歡迎學界同仁不吝賜教。
【參考文獻】
⑴ 金瑞林主編：《環(huán)境法學》，北京大學出版社2002年版，第24頁。
⑵ 涉及環(huán)境倫理問題的環(huán)境法論著十分豐富，筆者本不想過多論述；但由于環(huán)境倫理在環(huán)境法研究中具有極其重要的作用，為保持本文的整體性筆者還是對之略論一二。
⑶ 高利紅：《環(huán)境資源法的倫理基礎(chǔ)》，載于韓德培主編：《環(huán)境資源法論叢》（第一卷），.法律出版社2001年版，第304頁。
⑷ 張文顯主編：《法理學》，高等教育出版社/北京大學出版社1999年版，第3頁。
⑸ 呂忠梅著：《環(huán)境法新視野》，中國政法大學出版社2000年版，第3頁。
⑹ 參見鄭少華著：《生態(tài)主義法哲學》，法律出版社2002年版，第24-28頁。
⑺ 陳泉生著：《可持續(xù)發(fā)展與法律變革》，法律出版社2000年版，第265頁。
⑻ 李建華、曹剛等著：《法律倫理學》，中南大學出版社2002年版，第1頁。
⑼ 參見鄭少華著：《生態(tài)主義法哲學》，法律出版社2002年版，第134-138頁。
⑽ 相關(guān)論著可參見鄭少華：《市場導向：中國環(huán)境管理的未來發(fā)展趨勢》，《華僑大學學報（哲學社會科學版）》1992年第2、3期合刊；張璐：《“經(jīng)營之法”的形成——市場化條件下環(huán)境資源法的理論拓展》，載于呂忠梅、徐祥民主編：《環(huán)境資源法論叢》（第三卷），法律出版社2003年版，第23-55頁；王蓉：《中國環(huán)境法律制度的經(jīng)濟學分析》，法律出版社2003年版，等等。
⑾ 盧風、肖巍主編：《應用倫理學導論》，當代中國出版社2002年版，第107頁。
⑿ 盧風、肖巍主編：《應用倫理學導論》，當代中國出版社2002年版，第119頁。
⒀ 萬俊人著：《現(xiàn)代西方倫理學史（上卷）》，北京大學出版社1990年版，第155頁。
⒁ 參見羅國杰主編：《倫理學》，人民出版社1989年版，第19頁。
⒂ 參見李愛年著：《環(huán)境法的倫理審視》，湖南師范大學博士學位論文。
⒃ 王燦發(fā)著：《環(huán)境法學教程》，中國政法大學出版社1997年版，第22頁。
⒄ 參見汪勁著：《中國環(huán)境法原理》，北京大學出版社2000年版，第33-34頁。
⒅ 參見王曦編著：《國際環(huán)境法》，法律出版社1998年版，第54頁。
⒆ 盧風、肖巍主編：《應用倫理學導論》，當代中國出版社2002年版，第386頁。
⒇ 參見高利紅：《環(huán)境資源法的倫理基礎(chǔ)》，載于韓德培主編：《環(huán)境資源法論叢》（第一卷），.法律出版社2001年版，第301頁；呂忠梅著：《環(huán)境法新視野》，中國政法大學出版社2000年版，第249-250頁。
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