[ 林號兵 ]——(2006-5-14) / 已閱15752次
淺論正義與法律的關(guān)系
長春鐵路運(yùn)輸法院 林號兵
一、正義的內(nèi)涵
在中文里，正義即公平、公正、公道。人們在經(jīng)驗(yàn)上，或者在直覺上，可能很容易體會到什么是公正，什么是不公正。特別是當(dāng)一個人受到歧視性對待時，當(dāng)人們?yōu)樗懟毓罆r，什么是公道、公平、正義，自然是不言而喻的。但是，旁觀者清、當(dāng)局者迷。我們雖然在感覺上，內(nèi)心道德評價中能給自己所認(rèn)為的正義觀念下定義。但是很難說出大眾普遍接受正義到底為何物，就象我們天天生活在時間中，卻難以給時間下一個準(zhǔn)確的定義。
西方學(xué)者認(rèn)為，正義意味著各得其所。這是一種平等的正義觀。平等的正義觀的思想最早來源于古希臘。古希臘哲學(xué)家亞里士多德對此提出了非常經(jīng)典的一種看法：他在平等的意義上分析正義問題，認(rèn)為正義就是平等的人應(yīng)該配給相等的事物[1]。但亞里士多德所說的平等，不是一種普遍的人人平等。比利時法學(xué)家佩雷爾曼也提出過一種平等的正義觀。他強(qiáng)調(diào)形式上的平等，提出不管人們出于何種目的，在何種場合使用正義的概念，正義總是意味著某種平等。在受同一法律規(guī)范指導(dǎo)的一系列案件中堅(jiān)持同樣情況同樣對待的正義原則，這是佩雷爾曼所主張的。他的這一思想在英美法系的判例法制度中得到了很好的體現(xiàn)。形式上的平等，它一定程度上彌補(bǔ)了法官先入為主而形成的偏見，致使給當(dāng)事人所造成的損害。他的理論給司法者提供了理論依據(jù)。
二、法律和正義的關(guān)系
正義是法律的精神與理論依據(jù)。法律不能違背正義的精神，背離正義的法不配成為法律。法律的制定和實(shí)施都應(yīng)符合正義的精神。正義作為法律的核心思想起著指導(dǎo)法律的制定和實(shí)施的作用。
法律是保障和實(shí)現(xiàn)正義的一種方式和工具。沒有法律強(qiáng)制和威懾力，僅靠道德力量和人們自發(fā)的約束行為，維護(hù)正義之權(quán)威是不可能的。
（一） 正義觀對法律的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1．正義是法律的精神。
法律是統(tǒng)治階級意志的反映。但作為統(tǒng)治階級，他們不能背離大眾的，普遍的正義觀念去制定法律。背離正義的法律，有法律之名，無法律之實(shí)。無正義之精神的法律，社會成員對之失去信心，無人尊敬它，服從它。沒有正義的精神蘊(yùn)含在其中，法律不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。從古至今，正義觀隨著社會的進(jìn)步而發(fā)展。從原始的正義觀，發(fā)展到現(xiàn)代成熟的正義觀，社會進(jìn)化的表現(xiàn)之一就是法律精神的發(fā)展。正義觀的進(jìn)化帶動法律的進(jìn)化。法律與正義觀的矛盾是法律改革的契機(jī)。當(dāng)社會正義觀變化時人們就用一種嶄新的主觀思想來看待舊時的法律制度，發(fā)現(xiàn)諸多不合正義理念的因素，要求廢止舊法，制定公正、合理的法律。這種要求推動法律制度的改革與發(fā)展。
2．正義是衡量法律優(yōu)劣的重要尺度和標(biāo)準(zhǔn)。
衡量法律優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是多種多樣的。其中法律是否符合正義的要求是評價法律優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。如果一項(xiàng)法律在社會多數(shù)人看來是不正義的，不論立法者認(rèn)為它多么有用，都必然受到多數(shù)人的反對。因此，一項(xiàng)不正義的法律，雖然從實(shí)證主義的標(biāo)準(zhǔn)看，仍然是一項(xiàng)有效力，但卻不配稱為法律，也不可能真正發(fā)揮一般法律所具有的效果和作用。[2]
（二）法律對正義的作用體現(xiàn)在以下幾個方面：
1. 法律保障分配正義。
每個社會都存在大量的自然資源和社會資源。因而，要有一套體現(xiàn)大多數(shù)人的正義要求的原則來指導(dǎo)社會成員適當(dāng)?shù)姆峙滟Y源、利益和負(fù)擔(dān)，以保證資源的利用，利益的共享，負(fù)擔(dān)的承擔(dān)有序化，這套原則就是社會的分配正義。[3]法為了保障和實(shí)現(xiàn)分配正義，需要合理公正的對權(quán)利、義務(wù)進(jìn)行分配。人們在分配利益的時候，都愿意拿更多的利益，為了抑制出現(xiàn)這種不公正的現(xiàn)象，法作為分配正義的保障工具而發(fā)揮其作用。它的作用主要體現(xiàn)在，把正義原則制度化、法律化，把正義原則納入到法律制度中，并以這一原則為指導(dǎo)分配權(quán)利、義務(wù)，體現(xiàn)同樣情況同樣對待，這一正義精神和法的核心思想。
2. 分配的正義沒有實(shí)現(xiàn)的時候，矯正的正義發(fā)揮其作用。
矯正的正義指當(dāng)分配的正義遭到破壞時，按照均等的原則予以重建或恢復(fù)。如果一個人侵犯另一個人的權(quán)利或財(cái)產(chǎn)，矯正的正義則要求侵害者賠償受害者的損失，或?qū)η趾φ呤┡c其行為相對稱的刑罰。矯正的正義在法律上以第二性的權(quán)利、義務(wù)表現(xiàn)。當(dāng)社會成員違反法律所確認(rèn)的分配正義原則時，矯正的正義開始發(fā)揮其作用。法律保障和實(shí)現(xiàn)矯正正義，一般表現(xiàn)為法律中的懲罰犯罪或給受害者賠償損失。法律通過這兩種形式實(shí)現(xiàn)矯正正義，以彌補(bǔ)分配正義被侵犯所帶來的不利后果。
法律與正義兩者之間的關(guān)系極其復(fù)雜，以上所論述的只是對正義與法，法與正義的關(guān)系的簡單理解。每個時代對正義的理解有所不同，因而，不同時代的立法者們對同一現(xiàn)象的理解也不同。正義與法律有著密切的關(guān)系。正義影響法律的制定，法律反映時代的正義觀念。我們在立法過程當(dāng)中應(yīng)對正義與法律的這種關(guān)系給予重視，使法律更加適應(yīng)當(dāng)今的正義觀念。
注釋：
[1] [美] E•博登海默 著 鄧正來 譯 《法理-法律哲學(xué)與法律方法》， 第25頁。
[2]鄭成良主編：《現(xiàn)代法理學(xué)》，吉林大學(xué)出版社 1995年版，第203頁。
[3]鄭成良主編：《現(xiàn)代法理學(xué)》，吉林大學(xué)出版社 1995年版，第204頁。
[4]鄭成良主編：《現(xiàn)代法理學(xué)》，吉林大學(xué)出版社 1995年版，第200頁。
