[ 楊青貴 ]——(2006-7-27) / 已閱19389次
構(gòu)建和諧社會(huì)
-------理念篇
一．理念樹立
希臘著名哲學(xué)家柏拉圖主張:只有純粹的普遍性具有價(jià)值，個(gè)體特征一無(wú)是處，甚至危害了更高層次的生活，且社會(huì)本位是最好的，人應(yīng)該為社會(huì)而活，這是人區(qū)別于其他，人之為人，之所存在的唯一價(jià)值。
哲學(xué)家黑格爾解釋：法的本質(zhì)是一直自由和權(quán)利，精神（意志）是人類的第一天性，是一切之基礎(chǔ)，甚至法的第二天性，也是從精神自身產(chǎn)生出來(lái)的，由人的意志所體現(xiàn)的精神世界，其產(chǎn)生基礎(chǔ)易于理解。
綜觀二者，我們從其思想中清晰看出，柏拉圖對(duì)個(gè)人意志（自由）進(jìn)行了排除，較為忽視人自身，過(guò)于強(qiáng)調(diào)和絕對(duì)地堅(jiān)持社會(huì)本位，“一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做他的能力使他所處的生活地位中的工作”，這才是一種社會(huì)本位的正義。相反，黑格爾重視人的意志（自由），認(rèn)其為人類之第一天性，即先天經(jīng)驗(yàn)論，其認(rèn)識(shí)和看出基礎(chǔ)問(wèn)題——自由，卻忽視社會(huì)本位。
我們既不能堅(jiān)持社會(huì)本位，也不能僅僅堅(jiān)持自由的本位。過(guò)分的社會(huì)本位易于阻卻社會(huì)發(fā)展和個(gè)人意志體現(xiàn)，而過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位則無(wú)異于“人吃人”的野獸社會(huì)生活。據(jù)此，在與社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的影響，當(dāng)代中國(guó)要和諧發(fā)展，必須進(jìn)行一種綜合的探索，兩者兼容。
其實(shí)，人類社會(huì)到處充滿了自由，我們思維中的影象發(fā)出后，與客觀外在發(fā)出的影象一相符合，于是我們的一直即賦予客觀外在。所以，我們易于從外在上發(fā)現(xiàn)價(jià)值，這就是意志的形成過(guò)程，我認(rèn)為，自由包括兩層含義，一是欲望，而是將社會(huì)移植入人的內(nèi)心。欲望為基礎(chǔ)，含義二基于第一層含義（主要針對(duì)其不良作用）。兩者嚴(yán)格統(tǒng)一，構(gòu)成本質(zhì)———自由，人生的真正目的在于兩者結(jié)合而來(lái)的完美幸福。
作為動(dòng)物，人先天地具有動(dòng)物諸如生存等欲望，正因此才帶來(lái)了以欲望滿足不斷推動(dòng)社會(huì)反之進(jìn)步的功效。正如萊克斯.瑞思：“將個(gè)體特性視為人類作為的根源”，欲望是人類活動(dòng)，社會(huì)存在與發(fā)展的權(quán)利，賦予他為追求而斗爭(zhēng)。作為先天性的自由，任何人生來(lái)就應(yīng)有最求欲望的權(quán)利，賦予他為為追求而斗爭(zhēng)。作為先天性的自由，任何人生來(lái)都渴望來(lái)自內(nèi)心的自由，痛恨奴役狀況，任何對(duì)人先天自由欲望的不合理干涉都是違背我們黑理念的，因?yàn)槲覀兛释淖杂墒窍忍旖^對(duì)性與后天理性作用的結(jié)合，我們渴望上帝般自由，認(rèn)為應(yīng)有光于是世界上就有了光……。這就是我們基本的自由——欲望。
天賦自由地追求欲望，在有時(shí)亦產(chǎn)生不良效果，最可能產(chǎn)生野獸行為，于是有了自由第二層次的限制，必須盡可能將社會(huì)移入人內(nèi)心，尋求一種互益平衡。我們贊成個(gè)人通過(guò)行為滿足欲望但是任何人不得取得大于其取得的權(quán)利，畢竟人性中有就惡棄善的一面。于此，盡可能考慮他人，社會(huì)，也是對(duì)個(gè)人期待欲望的一種更合理的將來(lái)滿足方式。于此，一定程度地對(duì)人類控制，剝削他人欲望予以合理制約，對(duì)他人所得的合理要求應(yīng)有的尊重是人類最重要的，更能帶來(lái)深層次的滿足感，最終利于實(shí)現(xiàn)作為自由基本的欲望。
只有樹立正確理念才滿足社會(huì)存在和和諧發(fā)展的需求，只有堅(jiān)持自由理念，才是最佳選擇。這不僅是一種完美理想境界，其實(shí)在實(shí)踐中已取得各方面表現(xiàn)，如民法無(wú)權(quán)處分與善意取得制度。理念的樹立為我們的行為提供指導(dǎo)避免盲目。其實(shí)，判斷道德，法律等存在標(biāo)準(zhǔn)只能來(lái)自我們自身，理念衡平，如請(qǐng)教思想“早年預(yù)防”個(gè)人努力，強(qiáng)至善。宗教強(qiáng)調(diào)“自為精進(jìn)”，而非外部強(qiáng)加，只有從內(nèi)心矯正方才至“善”；更為反對(duì)雅各賓派恐怖政策，法之第二天性產(chǎn)生與精神，由人自由所體現(xiàn)的精神世界的出發(fā)點(diǎn)和實(shí)體性就是意志，而意志的更本性就是自由，法的體系、就是通過(guò)人的意志體現(xiàn)出來(lái)的自由王國(guó)，法哲學(xué)就是關(guān)于人類自由學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)化，依次抹殺人意志的外部力量不值頌揚(yáng)，只是實(shí)然性，而非應(yīng)然性。據(jù)此，理念的樹立才為關(guān)鍵，須以此為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行外在。
二．方法論探索
中國(guó)哲學(xué)烏鴉：“黎鳴”先生提出人類三大原精神之說(shuō)，即：古希臘求知精神，古希伯來(lái)人信仰精神和古中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化仁愛思想。我認(rèn)為其是一定合理性，欲基于對(duì)其改進(jìn)以對(duì)自由理念進(jìn)行一些方法論探索。
一，古希臘求知精神。其輝煌于古希臘和近代西方，創(chuàng)造了希臘文明和進(jìn)到西方的持續(xù)性發(fā)展繁榮。它是一種自然的道德，而作為其發(fā)展的理性道德不具有自然道德（自然規(guī)律）的絕對(duì)性。求知精神是自然的絕對(duì)道德，是對(duì)基本自由的追求，正是人之先天性欲望存在基礎(chǔ)對(duì)個(gè)人需要不斷滿足始生發(fā)展速效，這樣的人才成為自己本能之應(yīng)然性“主宰”。古希臘文明正是基于此種人自由欲望之外在表現(xiàn)——求知精神，人們的欲望得到了充分發(fā)揮空間，才有三次科技革命和西方社會(huì)在近現(xiàn)代的全球主宰地位；而我們的中國(guó)絕大多數(shù)人受封建的束縛，基本鏟除了存在和發(fā)展土壤，更不欲為追求權(quán)利而奮斗，才有了國(guó)家的落后和屈辱史。可見求知精神從外在成為自由的第一層次最佳體現(xiàn)。
二，古希伯來(lái)人信仰精神。我們并非忠于宗教，更非忠于上帝，我們的自由理念是“上帝”，以自由理念為支撐與指導(dǎo)，我們?nèi)〉梦覀兯鶓?yīng)該取得的權(quán)利，我們的欲望知識(shí)能滿足自我生存和發(fā)展的需要。這種理念與自然的道德同源，以至高無(wú)上的“上帝”（自由）的絕對(duì)命令超越從現(xiàn)實(shí)相對(duì)客觀問(wèn)題感悟到的恐懼，從而使之成為人類內(nèi)在的一種強(qiáng)有力的追求動(dòng)力，成為其他的基礎(chǔ)。于是，我們將與希伯來(lái)人共奉的“摩西十戒”！
三 中國(guó)傳統(tǒng)儒家仁愛思想。任何對(duì)人的影響只能通過(guò)意志（自由）起作用，“失道德而后法律，失法律者，良心之薄而暴亂之身首�！狈蓱�(yīng)屬于道德的范疇而較道德更具強(qiáng)力，立法宗旨應(yīng)為通過(guò)道德實(shí)現(xiàn)理念。仁愛思想是后天性相對(duì)的理性道德，使人區(qū)別與野獸，基于自由欲望且作為其最佳實(shí)現(xiàn)方式，將其（社會(huì)）移入人的內(nèi)心，有效實(shí)現(xiàn)個(gè)人欲望與社會(huì)移植思想的和諧同一。當(dāng)然，這里的仁愛思想包涵了傳統(tǒng)仁愛觀之精髓，并對(duì)其進(jìn)行了符合發(fā)展趨勢(shì)的推進(jìn)實(shí)踐性地有效制止了中國(guó)人潛意識(shí)作惡的本能。仁愛精神有效地實(shí)現(xiàn)了自由之將社會(huì)移植如內(nèi)心，以及從自然絕對(duì)性到社會(huì)相對(duì)性的兼容。
總之，求知、信仰、仁愛精神真正具有方法論意義，其三位一體和諧結(jié)合，形成了自由（意志）理念的方法論。以其作為人類實(shí)踐的方法論指導(dǎo)！
三、構(gòu)建和諧之淺談
社的存在發(fā)展和諧性，涉及之根本在于理念的科學(xué)性和合理性。實(shí)現(xiàn)和構(gòu)建和諧的過(guò)程，既是真確理念的樹立和作用發(fā)揮的過(guò)程。以自由理念構(gòu)建和諧，指導(dǎo)實(shí)踐，方有效用！
我們?yōu)槔砟钌�，將為“自由�?quán)利而奮斗”！
