[ 尚緒芝 ]——(2006-12-29) / 已閱19150次
中國古代社會“一夫一妻制”未能真正實行的原因探析
尚緒芝
摘要：在中國古代社會的婚姻制度中，“一夫一妻制”是其基本原則之一，在很多朝代的法律中都給以明確的規(guī)定。但是在實際生活中，“一夫一妻制”原則極遭到破壞，實際上“一夫一妻多妾制”卻是中國古代社會婚姻制度的常態(tài)。本文從多個角度分析了這種現(xiàn)象的原因。
關(guān)鍵詞： 一夫一妻制 宗法制度 婚姻制度
當(dāng)人類社會從蒙昧走向文明即從原始社會步入文明社會之后，社會生活在諸多領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化，婚姻制度方面亦是如此。雖然在古代社會法律很早就確立了一夫一妻制的原則，但是在古代社會的生活實踐中盛行的確是一夫一妻多妾制。筆者初步歸納出如下原因。
一、原始社會婚姻遺風(fēng)的影響
一位學(xué)者曾經(jīng)說過：無論傳統(tǒng)是什么樣的，無論我們的好惡如何，也無論我們主觀上如何想拋棄它，……但事實上它卻是我們無法擺脫的傳統(tǒng)，我們一切的一切，仍是在傳統(tǒng)的影子下漸進(jìn)，也是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上積累的。這句話恰如其分地說明了傳統(tǒng)對于事物發(fā)展的重要影響。中國原始社會的婚姻制度的遺風(fēng)對于文明社會婚姻制度的形成具有重要影響。
原始社會的婚姻制度隨著其社會經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展大致經(jīng)歷了如下幾種形態(tài)：
群婚。在該婚姻形態(tài)下，兩性之間的結(jié)合是一種原始的雜亂性交狀態(tài)。正如古代文獻(xiàn)中所記載的“民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道”，“男女雜游，不媒不聘”。
兄妹通婚。在該婚姻形態(tài)下所形成的婚姻規(guī)則是：不允許不同輩份之間的相互性交行為，只允許同輩的男女通婚。
族外群婚。該婚姻形態(tài)下的婚姻規(guī)則是：排除了同一氏族內(nèi)部兄妹之間的通婚關(guān)系，規(guī)定男子只能以其他氏族的女子為妻，女子只能以其他氏族的男子為夫。與現(xiàn)代婚姻完全不同的是夫妻雙方?jīng)]有共同的經(jīng)濟(jì)生活，各自屬于所生活的氏族。丈夫到妻子那過婚姻生活，晚上去早晨歸。一個男子在一群妻子中可能有一個主妻，女子亦然。一群兄弟共妻，一群姐妹共夫也是經(jīng)常出現(xiàn)的情況。
對偶婚。這種婚姻制度下，婚姻基本上是一男一女的結(jié)合。但是這種結(jié)合是極不牢固的�；橐鲫P(guān)系松弛，雙方只要有一方不愿維持婚姻關(guān)系便可解除。[1]
由以上原始社會的婚姻形態(tài)看，從來就沒有嚴(yán)格的一夫一妻制的觀念。這種婚姻遺風(fēng)對于進(jìn)入文明社會以后的婚姻制度有直接影響。
中國古代文明社會的始端是夏朝，法律制度也是肇始于夏朝。但是由于夏朝國家初建，刑事法律制度尚非常不發(fā)達(dá)，更不用說民事法律制度了。[2]所以通過法律規(guī)定婚姻制度更是沒有提上日程，所以眾多的法律制度史的教材中對夏朝的婚姻制度都沒有提及，而且在夏朝的法律制度中，習(xí)慣法是非常重要的淵源，很多法律制度都是直接來源于古老的習(xí)慣。由此我們可以推定，夏朝的婚姻制度主要是沿襲原始社會的婚姻制度。這樣說來原始社會的婚姻遺風(fēng)必然被帶到了文明社會。繼夏之后的文明社會的發(fā)展歷史也充分證明在婚姻制度方面從來實行的都不是嚴(yán)格的一夫一妻制。[1]
二、古代婚姻功能觀的影響
在中國古代歷史中，婚姻問題起著重要的社會作用，因為它是人倫之本，沒有它，中國古代社會圍繞著婚姻家庭的諸多價值觀都無從體現(xiàn)。正因為如此婚姻也常常被視為國家和社會的大事，給以高度關(guān)注。
中國古代的先民對于婚姻的功能或作用持有什么樣的認(rèn)知呢？《禮記·婚儀》篇中的“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”恰如其分地反映了中國古代社會的婚姻功能觀。從這句話我們不難看出，中國古代的婚姻完全是以家族而不是以兩性自身為中心的，承載著“宗族的延續(xù)及祖先的祭祀”這樣的兩大社會功能。
從宗族的延續(xù)方面看，宗族的延續(xù)和壯大首要的一個條件是宗族的人丁興旺�？墒窃谥袊墓糯鐣捎卺t(yī)療衛(wèi)生條件的限制，人口的自然死亡率較高，在再加上頻發(fā)的自然災(zāi)害的影響，使得人口的自然增長緩慢。據(jù)資料統(tǒng)計，從夏初到春秋戰(zhàn)國之交的1600多年中，中國人口大約增長了1.7倍，年平均遞增率僅為0.6‰。從戰(zhàn)國初年到清末的封建社會中，中國人口在2300多年增長了16.6倍，年平均遞增率僅為1.2‰。[2]在這樣的情況下，通過擴(kuò)大能生育人口——妻妾基數(shù)的方法來彌補(bǔ)人口自然增長緩慢的不足就成為一種自然的選擇。
從祖先的祭祀方考察，在中國古代社會祭祀權(quán)是一種神圣的權(quán)利，一般來講，只有男性才享有祭祀權(quán)，婦女被當(dāng)然地排除在外。如果家里沒有男性的話，則會被人恥笑或鄙視，所以在中國古代的口訓(xùn)中有“不孝有三，無后為大”的說法，將“無后”看成是對父母甚至是對對祖先最大的不孝。在這種觀念的趨勢驅(qū)使下，又衍生出中國古代社會的“多子多孫多福氣”的觀念。總之，為了長久維持神圣的祭祀權(quán)利，就要保障本族的“香火不斷”，為此“一夫一妻多妾”制又成為古代中國的一種現(xiàn)實選擇。
三、男尊女卑觀念的影響
中國古代社會絕對是一個男權(quán)社會。男子在社會生活中的支配或統(tǒng)治地位，說明這一點的證據(jù)可以信手拈來。
從男女性別比例看，學(xué)者姜濤在其著作《人口與歷史——中國傳統(tǒng)人口結(jié)構(gòu)研究》（人民出版社1998年7月出版）中，在大量引用、評價他人研究成果的基礎(chǔ)上，肯定了中國古代社會男多女少的事實并說明了原因。他說：中國傳統(tǒng)人口的性別結(jié)構(gòu)，處于不斷的變動之中，……在總體上并非男女持平，而是明顯呈男多女少的高性別比。這種性別比結(jié)構(gòu)，是男尊女卑、重男輕女的傳統(tǒng)禮教，尤其是溺棄女嬰習(xí)俗長期作用的結(jié)果；此外，育齡婦女衛(wèi)生條件差以及女性人口的漏報也是造成傳統(tǒng)人口高性別比的重要原因。
從男女的社會角色看，中國古代基本上仍是一種以男性為主導(dǎo)的環(huán)境架構(gòu)。男性主宰著社會經(jīng)濟(jì)、政治生活、文化生活的諸多方面。女性活動的范圍被局限在家庭領(lǐng)域，僅僅從事輔助性的勞動。在社會角色方面，如果說男性是主角的話，那么女性充其量僅僅是個配角。
從男女在的家庭中的地位看，男性是家庭的主宰，承擔(dān)著保證女性（及家庭）安全、供養(yǎng)家庭的責(zé)任，同時架起家庭與社會之間的橋梁。在家庭生活中男性處于絕對支配地位，這從中國古代社會極力宣揚的“父權(quán)和夫權(quán)”就能體現(xiàn)出來。在家庭生活中女性是男性的附庸，要給男性提供各項舒適的，對男性要服從、順從、忠貞，同時還承擔(dān)著“相夫教子”、“敬老護(hù)幼”的基本職責(zé)。這就是中國古語所說的“男主外，女主內(nèi)”。
在男尊女卑觀念的強(qiáng)壓下，廣大的中國古代婦女找不到自己的獨立位置，反倒認(rèn)為委身于男性為妻、為妾是其必然的選擇。這樣的觀念為“一夫一妻多妾制”的盛行掃清了意識障礙。
四、最高統(tǒng)治者妻妾成群的身范作用的影響
中國古代社會可以說是“皇權(quán)崇拜”的社會，人們對“皇權(quán)”、“皇帝”的景仰達(dá)到極至，因為皇權(quán)是整個國家唯一核心。其代表者皇帝掌控國家一切權(quán)力，且不受任何限制。而皇權(quán)與皇帝又常常與“尊貴的神”聯(lián)系在一起，而古代先民對神的景仰不亞于對皇帝皇權(quán)的景仰。在“皇權(quán)崇拜”的社會，一般人都會認(rèn)為皇帝的所言、所行都是對的，都是值得效仿的，都是應(yīng)該遵行的。在中國古代社會又有“君要臣死，臣不得不死”，“不尊君，以其為役使者之子而輕之也”等價值觀念進(jìn)一步強(qiáng)化人們的尊君意識。強(qiáng)烈的尊君意識也強(qiáng)化了人們對皇帝行為的爭相效仿。在婚姻制度方面也是如此，但有一個前提就是家庭經(jīng)濟(jì)能力能夠承受“多妾”的現(xiàn)實。
在中國古代社會，最高統(tǒng)治者妻妾成群是一普遍現(xiàn)象。墨子曾描繪過春秋戰(zhàn)國時期國家統(tǒng)治者的妻妾狀況，他說：當(dāng)今之世，大國拘女累千，小國累百。秦始皇在滅六國的過程中，每滅一國，都將其宮女擄至咸陽，作宮室以藏之，史載當(dāng)時“后宮列女萬余人”。史載漢武帝時期后宮佳麗數(shù)萬人。在魏晉南北朝時期，各朝皇帝均以多妻為榮，故而推定后宮人數(shù)亦不少。其他朝代的皇帝也是如此，在此不一一列舉。
最高統(tǒng)治者妻妾成群從皇帝的兒孫數(shù)也可反映出來。一個皇帝有十幾個乃至幾十個兒子的現(xiàn)象并不罕見，西漢景帝就有十三個兒子，明太祖朱元璋有二十六個兒子，康熙皇帝有三十五個兒子。[1]
以上僅從幾個方面對中國古代社會“一夫一妻制”未能真正實行的原因進(jìn)行了探析�；橐鲋贫仁且粋�復(fù)雜多面的問題，受政治、經(jīng)濟(jì)、文化、傳統(tǒng)等諸多因素的綜合影響。囿于篇幅和水平所限，以上幾方面僅僅是就教學(xué)過程中的積累的初步思考。
作者簡介：
尚緒芝（１９７３— �。旖蚬I(yè)大學(xué)人文與法學(xué)院教師，主要從事《中國法制史》、《中國法律思想史》、《外國法制史》、《西方法律思想史》等課程的教學(xué)，職稱講師，最高學(xué)位法學(xué)博士。
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