[ 李長(zhǎng)健 ]——(2007-1-3) / 已閱25211次
社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的文化創(chuàng)新研究
李長(zhǎng)健 伍文輝
(本文發(fā)表于《東南學(xué)術(shù)》2006年第六期)
作者簡(jiǎn)介：李長(zhǎng)�。�1965-），男，湖南湘西人，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，副教授，武漢大學(xué)法學(xué)博士生，研究方向：法理學(xué)、經(jīng)濟(jì)法、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法和“三農(nóng)”方面問(wèn)題研究。
摘要：社會(huì)現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)、政治和文化的全面進(jìn)步，其中文化發(fā)展是重要內(nèi)涵。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，需要以文化內(nèi)在張力為基礎(chǔ)，外拓農(nóng)村文化的承載力，以形成可持續(xù)的農(nóng)村文化動(dòng)力，并逐步形成先進(jìn)文化與支流文化相融合的“一體多元”文化體系。我國(guó)農(nóng)村文化長(zhǎng)久積淀，其封閉和滯后等特性致使創(chuàng)新動(dòng)力不足，社會(huì)第三種力量應(yīng)運(yùn)而生，并為農(nóng)村文化發(fā)展創(chuàng)新價(jià)值理念與運(yùn)行機(jī)制，以促進(jìn)農(nóng)村可持續(xù)文化動(dòng)力的價(jià)值實(shí)踐。
關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；農(nóng)村文化；可持續(xù)文化動(dòng)力；第三種力量；文化安全
社會(huì)主義新農(nóng)村具有豐富內(nèi)涵，其中農(nóng)村文化建設(shè)正日漸成為新農(nóng)村建設(shè)中的重要?jiǎng)恿�。目前，我�?guó)農(nóng)村建設(shè)與新農(nóng)村的要求差距較大，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突和矛盾已成為社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中最顯著的矛盾之一。解決這一矛盾，需要調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民參與的積極性，提高自主創(chuàng)新能力，促進(jìn)農(nóng)村可持續(xù)文化動(dòng)力長(zhǎng)效機(jī)制的建立，社會(huì)第三種力量[①]激發(fā)政府與市場(chǎng)的合力，進(jìn)行農(nóng)村文化創(chuàng)新。第三部門(mén)從文化沖突中尋求創(chuàng)新動(dòng)力，實(shí)行文化寬容，進(jìn)行文化整合，以求在實(shí)踐中貢獻(xiàn)文化的價(jià)值。既繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，又吸納西方先進(jìn)文化，加強(qiáng)城鄉(xiāng)之間、國(guó)內(nèi)外之間的交流、融合與創(chuàng)新，從而促進(jìn)我國(guó)農(nóng)村先進(jìn)文化的形成。
一、文化沖突與外發(fā)：第三種力量解構(gòu)農(nóng)村文化的文化動(dòng)力
泰勒認(rèn)為，文化是各種知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會(huì)成員而獲得的種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體。文化作為綜合概念，是社會(huì)傳統(tǒng)的沉積，是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)，主要有內(nèi)含于社會(huì)生活之中的隱性文化和外化于社會(huì)之中的顯性文化，文化通過(guò)各種方式對(duì)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著重要作用�！拔幕Α备拍钭钤缫�(jiàn)諸于日本，其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用已在日本得到驗(yàn)證。農(nóng)村文化是在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，以農(nóng)民行為為基礎(chǔ)逐漸形成的文化，具有明顯的封閉性、邊緣性和落后性，因此我國(guó)農(nóng)村文化動(dòng)力具有區(qū)別于城市的自身特點(diǎn)。社會(huì)是矛盾的統(tǒng)一體，不斷向前發(fā)展和進(jìn)步，不斷從一個(gè)問(wèn)題走向另一個(gè)問(wèn)題，從一個(gè)矛盾走向另一個(gè)矛盾，在這沖突和矛盾中產(chǎn)生社會(huì)進(jìn)步的力量，從而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。我國(guó)廣大農(nóng)村積淀了深厚的傳統(tǒng)文化，古典中國(guó)是一個(gè)典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，社會(huì)形態(tài)代代相傳，歷久不變，這種“閉固性的風(fēng)格”在社會(huì)高速發(fā)展中產(chǎn)生了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的矛盾沖突。因此，我們需以內(nèi)涵和外延的綜合視角，解構(gòu)農(nóng)村文化動(dòng)力，從文化沖突中尋求發(fā)展之道。
文化是復(fù)合性、綜合性的概念，文化動(dòng)力是一個(gè)系統(tǒng)性的有機(jī)整體，因此在解構(gòu)文化動(dòng)力之前，我們有必要對(duì)文化動(dòng)力的內(nèi)涵予以明確，特別要對(duì)可持續(xù)文化動(dòng)力加以理解。可持續(xù)文化動(dòng)力是一個(gè)可循環(huán)的有機(jī)整體，除內(nèi)含文化動(dòng)力的基本內(nèi)涵外，還包括文化內(nèi)在張力、文化承載力、文化發(fā)展力。首先，內(nèi)在張力和承載力是文化發(fā)展的內(nèi)涵基礎(chǔ)。文化的內(nèi)在張力和承載力屬于兩個(gè)不同層級(jí)，內(nèi)在張力在文化發(fā)展起基礎(chǔ)作用，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，積極的體現(xiàn)文化的寬容度和吸納能力。承載力則是靜態(tài)的概念，具有相對(duì)確定性和被動(dòng)性。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有去粗取精、自我發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是一個(gè)能夠保持和發(fā)揚(yáng)自身特色而廣泛吸收、融容其他民族文化的開(kāi)放系統(tǒng)，具有寬闊的胸襟，能充分吸納先進(jìn)文化并不斷促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，我們應(yīng)明確文化張力和承載力需要依賴于一定外部環(huán)境，但我國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)以及落后的經(jīng)濟(jì)條件，從某種程度上抑制了傳統(tǒng)文化張力的發(fā)揮，從而產(chǎn)生了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的矛盾沖突與短裂。其次是文化動(dòng)力。文化，產(chǎn)生于社會(huì)生活，同時(shí)也反哺予社會(huì)生活。從深層次考究，文化影響著人們的生活和生存方式、社會(huì)發(fā)展進(jìn)路、社會(huì)規(guī)則的制定等。文化動(dòng)力有推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的正動(dòng)力和抑制社會(huì)發(fā)展的負(fù)動(dòng)力之分。我們應(yīng)發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，使正動(dòng)力外發(fā)成新農(nóng)村建設(shè)的助推器，使文化負(fù)動(dòng)力轉(zhuǎn)化為協(xié)調(diào)力，從而成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的間接動(dòng)力，使之成為有機(jī)的整體。同時(shí)從文化可持續(xù)發(fā)展與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的角度考究，應(yīng)在此基礎(chǔ)上形成可持續(xù)文化動(dòng)力。現(xiàn)代化的發(fā)展，基本上是中國(guó)傳統(tǒng)的新陳代謝，是中國(guó)傳統(tǒng)的合理的保持下的更新，是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化動(dòng)力的可持續(xù)發(fā)展。從文化角度考慮，中國(guó)現(xiàn)代化決不能建立在虛無(wú)之上，而必須建立在一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)繼承和發(fā)展之上，現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間沒(méi)有一個(gè)楚河漢界，傳統(tǒng)與現(xiàn)代實(shí)是一“連續(xù)體”，因此我們不應(yīng)、也不能完全鏟除傳統(tǒng)。[1]最后是文化發(fā)展力。從文化動(dòng)力到文化發(fā)展力，既需要文化動(dòng)力的內(nèi)在優(yōu)化，又需要外部環(huán)境的推動(dòng)。我國(guó)正努力進(jìn)行先進(jìn)文化建設(shè)，以先進(jìn)文化為引導(dǎo)力，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，就體現(xiàn)了文化發(fā)展力�？沙掷m(xù)文化動(dòng)力的四個(gè)層級(jí)，是一個(gè)不斷循環(huán)發(fā)展的有機(jī)整體，文化承載力和文化張力明確了文化的融容度和吸納能力，從而加速文化正動(dòng)力的形成，促進(jìn)文化發(fā)展力的生成。而文化發(fā)展力又能拓展文化的承載力，外發(fā)文化的內(nèi)在張力，逐步形成文化可持續(xù)動(dòng)力體系。
隨著社會(huì)發(fā)展，傳統(tǒng)文化所影響的農(nóng)村鄉(xiāng)土自生秩序逐漸受到現(xiàn)代社會(huì)秩序的沖擊，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)生了劇烈的碰撞，主要包括：先進(jìn)隱性文化與傳統(tǒng)隱性文化的沖突；先進(jìn)隱性文化與傳統(tǒng)顯性文化的沖突；先進(jìn)顯性文化與傳統(tǒng)隱性文化的沖突；先進(jìn)顯性文化與傳統(tǒng)顯性文化的沖突。[②]如何引導(dǎo)使之成為我們建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的動(dòng)力，是擺在我們面前的重要課題。目前，在現(xiàn)實(shí)中我國(guó)農(nóng)村文化面臨的問(wèn)題主要表現(xiàn)在：優(yōu)秀文化遺產(chǎn)流失，封建落后文化復(fù)興，文化交流融合緩慢，農(nóng)村內(nèi)部文化組織松散，農(nóng)民文化自主創(chuàng)新不夠等。傳統(tǒng)政府力量無(wú)法在廣大農(nóng)村設(shè)計(jì)出文化進(jìn)步的捷徑，政府在提供公共物品服務(wù)社會(huì)時(shí)，往往傾向于“中位選民”的偏好，不可能在質(zhì)和量方面滿足各方面的需求。社會(huì)多樣性的發(fā)展，人類價(jià)值觀和需求的多樣性，傳統(tǒng)第一種力量無(wú)法單獨(dú)滿足這種多樣性需求。市場(chǎng)能力更是無(wú)法完成。薩繆爾遜（P．A．Samuelson）認(rèn)為，“市場(chǎng)不是理想的，存在著市場(chǎng)失靈”。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)并不能夠提供市場(chǎng)機(jī)能充分運(yùn)作的法則，因而造成所謂“契約失效”的問(wèn)題。目前促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)力量，即第一、二種力量，在農(nóng)村文化創(chuàng)新中顯得動(dòng)力不足，無(wú)法形成強(qiáng)大合力，需要在文化沖突中形成外發(fā)力，需要在農(nóng)村內(nèi)生出全新動(dòng)力，并對(duì)各力量進(jìn)行重新組合。社會(huì)第三部門(mén)以公益性、民間性、志愿性為特征，注重人們之間的互動(dòng)和參與，發(fā)揮人們互助性和利他性，進(jìn)一步提升人們的自主創(chuàng)新和合作創(chuàng)新意識(shí)�，F(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐告訴我們，如果社會(huì)主體行為無(wú)法發(fā)揮最大效益或取得滿意績(jī)效時(shí)，可以考慮改變其行為方式和組織形式進(jìn)行戰(zhàn)略組合。農(nóng)村的松散個(gè)體農(nóng)民無(wú)法在農(nóng)村文化創(chuàng)新中發(fā)揮最大作用，可以考慮進(jìn)行組織合作，農(nóng)村社會(huì)第三部門(mén)以農(nóng)民為主體，改變單個(gè)農(nóng)民行為方式，以增強(qiáng)農(nóng)村的凝聚力和組織性。為了發(fā)揮農(nóng)村文化在新農(nóng)村建設(shè)中的文化動(dòng)力作用，我們需要建設(shè)一個(gè)以政府引導(dǎo)，市場(chǎng)推動(dòng)，農(nóng)民自主創(chuàng)新“一體多元”的中國(guó)特色農(nóng)村先進(jìn)文化體系。
二、文化寬容與內(nèi)生：第三種力量創(chuàng)新農(nóng)村文化的原創(chuàng)性資源
文化創(chuàng)新應(yīng)具有四個(gè)條件：第一是創(chuàng)新的動(dòng)力。沒(méi)有動(dòng)力的文化創(chuàng)新過(guò)程是不可想象的；第二是創(chuàng)新的資源。創(chuàng)新資源包括人力、物力和財(cái)力等方面；第三是創(chuàng)新的機(jī)制。促進(jìn)各種創(chuàng)新元素有效地運(yùn)作起來(lái)，形成資源整合；第四是創(chuàng)新的價(jià)值。創(chuàng)新的價(jià)值應(yīng)當(dāng)具有可感性，并能給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)利益。文化沖突并外發(fā)創(chuàng)新動(dòng)力，文化寬容創(chuàng)新農(nóng)村文化原創(chuàng)性資源，文化寬容為農(nóng)村文化創(chuàng)新豐富了內(nèi)涵和價(jià)值，促生社會(huì)第三種力量，并提供良好的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)反過(guò)來(lái)，第三種力量又能為文化寬容和外發(fā)提供現(xiàn)實(shí)條件，從而形成了內(nèi)生與外發(fā)的完美結(jié)合。
中國(guó)文化是一種以道德精神為本源的人性“本善”文化，故而可以通過(guò)教化內(nèi)在地達(dá)致“天人合一”的境界。梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中論述到“家族生活、集團(tuán)生活同為最早人群所固有；但后來(lái)中國(guó)人家族生活偏勝，西方人集團(tuán)生活偏勝，各走一路，西方之路基督教實(shí)開(kāi)之；中國(guó)之路則打從周孔教化來(lái)的，宗教問(wèn)題實(shí)中西文化的分水嶺”[2]。文化是在人類互動(dòng)中產(chǎn)生的，而互動(dòng)會(huì)導(dǎo)致人們修正自己的行為，就必然包含著為別人著想的意識(shí)，包含著從互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)雙贏的意識(shí)。當(dāng)前社會(huì)是一個(gè)沖突不斷、日新月益的社會(huì)，是一個(gè)文化多樣性的社會(huì)，具有多元不足、整合不夠的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)在廣大農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)尤為突出。進(jìn)行農(nóng)村可持續(xù)文化動(dòng)力的建設(shè)應(yīng)對(duì)農(nóng)村內(nèi)生資源進(jìn)行原創(chuàng)性創(chuàng)新，以建立長(zhǎng)效的促進(jìn)機(jī)制，包括內(nèi)涵的豐富、價(jià)值理念的升華、作用力量的內(nèi)生和作用機(jī)制的創(chuàng)新。
第一，文化內(nèi)涵的豐富。人性是一個(gè)古老的話題，現(xiàn)代市場(chǎng)建構(gòu)的基礎(chǔ)是對(duì)各種市場(chǎng)主體的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。隨著社會(huì)發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)人”僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的一個(gè)假設(shè)、一個(gè)對(duì)人類道德“零值”的預(yù)設(shè)，在現(xiàn)實(shí)生活中難以得到驗(yàn)證�，F(xiàn)實(shí)要求人類逐漸從傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”上升為“道德人”“社會(huì)人”“公益人”。這種人性升華的過(guò)程中具有層次性，“道德人”屬于人的基本本性，隨著社會(huì)化的發(fā)展“社會(huì)人”成為人的本性假設(shè)，而社會(huì)發(fā)展到一定高度，需要實(shí)現(xiàn)一種更高層次的精神需求，“公益人”便浮于現(xiàn)實(shí)中，并呈現(xiàn)出愈漸壯大之勢(shì)。同時(shí)，人的利他性是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，在人和其他生命物種進(jìn)化中得到表現(xiàn)，并逐漸形成一股強(qiáng)大的精神力量，即奉獻(xiàn)精神，從而在現(xiàn)實(shí)生活不斷豐富了文化內(nèi)涵。第二，價(jià)值理念的升華�，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值取向主要包括以下四個(gè)方面：一是追求效率和功利的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀；二是認(rèn)同崇尚自由競(jìng)爭(zhēng)的行為價(jià)值觀；三是尊重個(gè)人獨(dú)立和追求多元價(jià)值的權(quán)利價(jià)值觀；四是形成普遍認(rèn)同的公正價(jià)值觀念，即在個(gè)人權(quán)益和社會(huì)性道德義務(wù)要求之間達(dá)致某種平衡。這四個(gè)方面具有實(shí)現(xiàn)層級(jí)性，個(gè)人權(quán)益與社會(huì)性道德義務(wù)要求達(dá)致平衡是社會(huì)最高層次，使社會(huì)人利他性最大發(fā)揮。第三，作用力量的內(nèi)生。滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神多樣性需求，促進(jìn)文化繁榮的重要方式是讓更多人參與文化與學(xué)術(shù)的研究和競(jìng)爭(zhēng)，需要一個(gè)文化發(fā)展的載體，為文化創(chuàng)新提供人力、物力和財(cái)力等方面的支持，社會(huì)第三部門(mén)發(fā)展將成為這種需求的全新載體。第三部門(mén)以公益性和志愿性為特征，以奉獻(xiàn)為活動(dòng)價(jià)值取向，在此氛圍下，第三部門(mén)的活動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)捐贈(zèng)、義務(wù)勞動(dòng)等社會(huì)志愿活動(dòng)的展開(kāi)，促進(jìn)了社會(huì)成員之間的信任，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。近代社會(huì)以來(lái)，人類社會(huì)需求的滿足主要通過(guò)四種途徑：法定途徑、商業(yè)途徑、非正式途徑、志愿途徑，志愿途徑主要依靠介于政府和私人企業(yè)之間的第三部門(mén)提供特定服務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。[3]志愿途徑的積聚滿足了人類的時(shí)代需求。第三部門(mén)可以有效溝通城市與鄉(xiāng)村，既可以積聚農(nóng)村內(nèi)部的松散資源，又可以創(chuàng)新和拓寬外部捐贈(zèng)等公益性資金的輸入途徑。第四，作用機(jī)制的創(chuàng)新。馬克思指出，當(dāng)一種生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)和狀況時(shí)，它會(huì)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生巨大促進(jìn)作用，而當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)與狀況時(shí)，則會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。作用機(jī)制的創(chuàng)新包括多方面：市場(chǎng)機(jī)制的完善、第三部門(mén)內(nèi)部管理制度的創(chuàng)新、相關(guān)法律制度的健全、文化動(dòng)力與人文生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)創(chuàng)新等，農(nóng)村文化創(chuàng)新力量的發(fā)揮依賴于相關(guān)機(jī)制的有效運(yùn)行。
當(dāng)然，文化寬容對(duì)農(nóng)村內(nèi)生資源進(jìn)行創(chuàng)新，建設(shè)農(nóng)村可持續(xù)文化動(dòng)力，并不是主次不分，而是按照“雙百”方針，以主流文化為主導(dǎo)性文化動(dòng)力與支流文化輔助性文化動(dòng)力形成的“一體多元”有機(jī)整體，從而形成以農(nóng)村先進(jìn)文化為導(dǎo)向的可持續(xù)文化動(dòng)力體系格局。總之，第三部門(mén)既是文化寬容的重要載體，又的能夠創(chuàng)新農(nóng)村內(nèi)生資源，改善外部環(huán)境，促進(jìn)農(nóng)村文化和諧發(fā)展的重要載體。
三、文化整合與創(chuàng)新：第三種力量創(chuàng)新農(nóng)村文化的運(yùn)行機(jī)制
廣大農(nóng)村發(fā)展相對(duì)落后，農(nóng)村文化處于相對(duì)邊緣、落后和封閉的狀態(tài)，吸納先進(jìn)文化的能力不強(qiáng)，多元共存、分化不足、整合不夠是當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村文化主要特征。促進(jìn)農(nóng)村文化創(chuàng)新，尋求在農(nóng)村社會(huì)中促使個(gè)人權(quán)益和社會(huì)性道德義務(wù)要求達(dá)致平衡，必須整合各方資源，包括文化動(dòng)力、環(huán)境力和制度力的協(xié)調(diào)整合問(wèn)題，從而創(chuàng)新農(nóng)村文化運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化的理念創(chuàng)新、組織創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。
第一，農(nóng)村可持續(xù)文化動(dòng)力建設(shè)理念的創(chuàng)新。以馬克思主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)為原則，以先進(jìn)文化為引導(dǎo)方向，堅(jiān)持以民為本的創(chuàng)新理念。我國(guó)把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，這就決定了我國(guó)的文化必然是以馬克思主義為指導(dǎo)的文化。馬克思主義從根本上正確揭示了自然、社會(huì)和人的思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論體系，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。在農(nóng)村，農(nóng)民的文化素質(zhì)普遍較低，落后、愚昧、盲從思想在他們的頭腦中難以徹底消除，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思想教育和農(nóng)民自身的實(shí)踐進(jìn)行文化創(chuàng)新。同時(shí)，我們應(yīng)明確創(chuàng)新的服務(wù)宗旨，根本性問(wèn)題是農(nóng)村文化建設(shè)與發(fā)展是為什么人服務(wù)的。農(nóng)村文化創(chuàng)新是為了滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的精神需求，在我國(guó)實(shí)踐中，農(nóng)民是農(nóng)村文化創(chuàng)新的生力軍。因此，我們必須以民為本，以廣大農(nóng)民為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。先進(jìn)文化需要在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在人民實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展。我國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治，使得人治思想已經(jīng)在人們心中留下了深深的印記，改變目前落后的狀況必須以尊重和實(shí)現(xiàn)人民的基本權(quán)利為前提，實(shí)行依法治國(guó)，使法治思想深入人心，從而促進(jìn)我國(guó)先進(jìn)法文化的形成與發(fā)展。
第二，農(nóng)村可持續(xù)文化動(dòng)力建設(shè)組織的創(chuàng)新。改革政府文化管理體制，逐步形成以“民辦官助公督”為基礎(chǔ)，以“國(guó)投官辦民參”的先進(jìn)文化為主導(dǎo)的文化建設(shè)思路。近日出臺(tái)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見(jiàn)》，明確提出“豐富農(nóng)民群眾精神文化生活，動(dòng)員社會(huì)力量支持農(nóng)村文化建設(shè)，創(chuàng)新農(nóng)村文化建設(shè)的體制和機(jī)制，包括：加快公益性文化事業(yè)單位改革；逐步推動(dòng)經(jīng)營(yíng)性國(guó)有文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制；大力發(fā)展農(nóng)村民辦文化等�！边@為政府文化管理體制改革提供了很好的指導(dǎo)。農(nóng)民是農(nóng)村文化創(chuàng)新的主力軍，要形成農(nóng)民自己的特色文化，應(yīng)創(chuàng)新文化價(jià)值觀，豐富文化內(nèi)涵，體現(xiàn)科學(xué)性，增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同感�？茖W(xué)性是先進(jìn)文化的重要組成特征，以科學(xué)性為主要特征的現(xiàn)代科學(xué)文化以成為先進(jìn)文化的先導(dǎo)�？茖W(xué)文化包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想方法和科學(xué)精神幾個(gè)方面，科學(xué)的世界觀和方法論形成了先進(jìn)文化的基礎(chǔ)框架，科學(xué)的創(chuàng)新理念和價(jià)值取向代表了先進(jìn)文化的活躍前沿，科學(xué)文化是先進(jìn)文化的重要組成部分，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，由于政府行為的有限性和人們需求的逐漸多元化之間產(chǎn)生了對(duì)抗式矛盾，政府無(wú)法滿足人們?nèi)找嬖黾拥亩鄻有孕枰�，這就要求政府必須回饋或讓渡部分權(quán)益給社會(huì)，讓社會(huì)有能力自己承擔(dān)起社會(huì)發(fā)展的主體責(zé)任，形成政府、市場(chǎng)和社會(huì)的有序運(yùn)行。在農(nóng)村文化創(chuàng)新中，政府作為傳統(tǒng)力量應(yīng)逐步從具體管理中退出，發(fā)揮其應(yīng)有的引導(dǎo)和宏觀調(diào)控作用，讓農(nóng)村內(nèi)部形成創(chuàng)新環(huán)境，以城市帶動(dòng)鄉(xiāng)村，促進(jìn)城市和鄉(xiāng)村的文化資源整合，[4]從而建構(gòu)和諧新農(nóng)村的全新組織載體。
第三，農(nóng)村可持續(xù)文化動(dòng)力運(yùn)行機(jī)制的創(chuàng)新。逐步建立以先進(jìn)文化為導(dǎo)向，以法律為保障是運(yùn)行機(jī)制創(chuàng)新的目標(biāo)。農(nóng)村文化通過(guò)歷史的因襲而不斷鞏固、完善和發(fā)展，成為一種特殊的意識(shí)形態(tài)。農(nóng)村文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及到農(nóng)村社會(huì)的各個(gè)方面，應(yīng)尋求經(jīng)濟(jì)與文化的結(jié)合點(diǎn)，尋求社會(huì)與文化的結(jié)合點(diǎn)，尋求環(huán)境與文化的結(jié)合點(diǎn)，尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活、人文歷史與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)，更應(yīng)尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的創(chuàng)新點(diǎn)。在實(shí)踐中，我要努力發(fā)掘農(nóng)村的村落文化，樹(shù)立農(nóng)村品牌文化，對(duì)外可以擴(kuò)大影響，對(duì)內(nèi)可以促進(jìn)凝聚力；[5]我們要堅(jiān)持馬克思主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)，大力推進(jìn)特色文化建設(shè)，推動(dòng)農(nóng)村先進(jìn)文化的建設(shè)，逐步形成“一體多元”的農(nóng)村文化新格局。農(nóng)村文化創(chuàng)新實(shí)踐還應(yīng)以法律為保障。首先，農(nóng)民權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)�！凹摇钡母拍钤谖覈�(guó)根深蒂固，舍己為家的意識(shí)濃厚，個(gè)人權(quán)利意識(shí)淡薄，這也是農(nóng)民權(quán)益屢受侵犯，農(nóng)民自主創(chuàng)新能力差的原因之一。其次，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，通過(guò)建立現(xiàn)代制度，促進(jìn)資源的有效配置，有序的市場(chǎng)運(yùn)行。最后，法律制度的不斷健全。其一，文化資源保護(hù)法律的健全。目前我國(guó)傳統(tǒng)文化資源正不斷遺失，而且創(chuàng)新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)也無(wú)法得到有效保護(hù)，因此必須不斷完善和創(chuàng)新相關(guān)法律制度。其二，第三部門(mén)的法律規(guī)制。目前，我國(guó)對(duì)農(nóng)村各種民間組織立法尚未出臺(tái)，需要進(jìn)一步用法律來(lái)規(guī)范民間組織的發(fā)展，為其提供良好的發(fā)展空間。其三，農(nóng)村文化資金管理法律制度。政府財(cái)政對(duì)農(nóng)村文化堅(jiān)持的支持在逐年加大，但成效不夠明顯。社會(huì)力量對(duì)農(nóng)村文化事業(yè)的捐助，支持建設(shè)農(nóng)村公眾文化事業(yè)，加強(qiáng)這些資金的監(jiān)管，促進(jìn)效益最大化。
第四，農(nóng)村可持續(xù)文化動(dòng)力的相關(guān)資源整合創(chuàng)新。文化是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)，是價(jià)值的引導(dǎo)和民族的粘合劑，其作用不僅停留于滿足人們精神上的愉悅，而是已體現(xiàn)于人們社會(huì)生活的方方面面，具有巨大的實(shí)踐價(jià)值。為此，我們要對(duì)可持續(xù)文化動(dòng)力的相關(guān)資源進(jìn)行整合創(chuàng)新。首先，文化動(dòng)力與環(huán)境力的整合創(chuàng)新。文化發(fā)展與環(huán)境密切相關(guān)，文化主體的文化創(chuàng)作對(duì)環(huán)境的影響也日漸加強(qiáng)，同時(shí)環(huán)境對(duì)文化發(fā)展也發(fā)展著重要作用，因此文化與環(huán)境形成了一個(gè)開(kāi)放性的整體，即文化生態(tài)環(huán)境。文化生態(tài)環(huán)境，是指相互交往的文化群體借以從事文化創(chuàng)造、文化傳播及其他文化活動(dòng)的背景和條件，是人類主體文化活動(dòng)得以進(jìn)行的天然環(huán)境和人文環(huán)境的統(tǒng)一體。[6]環(huán)境包括自然環(huán)境和人文環(huán)境，環(huán)境會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生動(dòng)力，從而形成環(huán)境力，正如《文化部關(guān)于實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略加強(qiáng)西部文化建設(shè)的意見(jiàn)》中提出的“在搞好西部再造山川秀美工程的同時(shí)，要重視西部文化生態(tài)環(huán)境建設(shè)，做到自然生態(tài)和文化生態(tài)環(huán)境并舉�！逼浯�，文化動(dòng)力與市場(chǎng)力的整合創(chuàng)新。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，資源按市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行配置，文化資源也應(yīng)以市場(chǎng)為基礎(chǔ)，在市場(chǎng)中體現(xiàn)價(jià)值，建設(shè)農(nóng)村可持續(xù)文化動(dòng)力就必須充分利用市場(chǎng)資源。最后，文化動(dòng)力與制度力的整合創(chuàng)新。制度是文化發(fā)展的重要條件和保障，良好的制度能保證文化動(dòng)力的有序。社會(huì)制度同樣會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生動(dòng)力，從而形成制度力，在和諧理念指導(dǎo)下的新農(nóng)村文化建設(shè)，制度力與文化力、環(huán)境力能形成有機(jī)整體，能促進(jìn)文化正動(dòng)力的發(fā)展，抑制文化負(fù)動(dòng)力的負(fù)影響。
四、文化貢獻(xiàn)與和諧：第三種力量實(shí)踐農(nóng)村文化的創(chuàng)新價(jià)值
文化事業(yè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的事業(yè)，關(guān)系到人類自身的發(fā)展，農(nóng)村文化發(fā)展更是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的基礎(chǔ)。文化包括顯性文化和隱性文化，隱性文化隱含于社會(huì)生活之中，并影響和決定了人們的生活方式和顯性社會(huì)文化，產(chǎn)生文化動(dòng)力，因此文化價(jià)值是無(wú)法估量的。我們不僅要?jiǎng)?chuàng)新隱性文化，提升人們的意識(shí)、價(jià)值觀和道德觀，還要使隱性的文化在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，創(chuàng)設(shè)先進(jìn)的顯性文化。同時(shí)，創(chuàng)新農(nóng)村文化要產(chǎn)生社會(huì)價(jià)值，具有可感性，并能真正給農(nóng)村社會(huì)發(fā)展帶來(lái)利益。國(guó)辦2005年出臺(tái)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見(jiàn)》指出，要加強(qiáng)公共文化建設(shè)，豐富農(nóng)民群眾精神文化生活，規(guī)范農(nóng)村文化市場(chǎng)。介于政府與市場(chǎng)之間的第三部門(mén)，對(duì)人們意識(shí)、習(xí)慣的改變，到人性的升華，社會(huì)資源的積聚，人文生態(tài)環(huán)境的改善，文化制度的完善等都將發(fā)揮重要作用，已成為實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化現(xiàn)代化的重要組織形式。筆者認(rèn)為，第三種力量對(duì)建設(shè)農(nóng)村可持續(xù)文化動(dòng)力的貢獻(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)為“五個(gè)創(chuàng)新”，即內(nèi)涵、動(dòng)力、環(huán)境、機(jī)制與實(shí)踐的創(chuàng)新。
第一，創(chuàng)新農(nóng)村可持續(xù)文化動(dòng)力的價(jià)值實(shí)踐，豐富農(nóng)村文化內(nèi)涵。由于自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)等各種因素影響的價(jià)值觀、社會(huì)意識(shí)、習(xí)慣等不同，文化內(nèi)含的價(jià)值理念也具有多樣性。首先是人性的升華。從起初的“自然人”，再到“經(jīng)濟(jì)人”“道德人”“社會(huì)人”“公益人”，實(shí)現(xiàn)了層次上的逐漸遞進(jìn)。其次是社會(huì)利他性的發(fā)揚(yáng)。這種人的利他性在社會(huì)發(fā)展中逐漸形成一股強(qiáng)大的精神力量，即奉獻(xiàn)精神，從而使人性價(jià)值得以體現(xiàn)。再次是現(xiàn)代法文化的形成發(fā)展。隨著法治進(jìn)程的加快，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村必然在法治環(huán)境下進(jìn)行，我國(guó)傳統(tǒng)文化中不乏“法治”資源，但由于傳統(tǒng)文化的發(fā)展范式無(wú)法生成現(xiàn)代法文化，培育農(nóng)村現(xiàn)代法文化應(yīng)是農(nóng)村文化的重要內(nèi)涵。最后是科學(xué)文化與人文文化的和諧創(chuàng)新�？茖W(xué)文化與人文文化的形成背景和涵蓋的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同，但相互之間互補(bǔ)形成良性互動(dòng)，共同追求真善美的理想境界。第二，創(chuàng)新農(nóng)村文化的動(dòng)力組合，促進(jìn)農(nóng)村可持續(xù)文化動(dòng)力的生成發(fā)展。農(nóng)村可持續(xù)文化動(dòng)力是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放性的有機(jī)體，其生成和發(fā)展以農(nóng)民創(chuàng)作為基礎(chǔ)，而目前松散農(nóng)民的單個(gè)行為無(wú)法形成強(qiáng)大合力，政府與市場(chǎng)又無(wú)法滿足農(nóng)村可持續(xù)文化動(dòng)力建設(shè)的需要，第三種力量應(yīng)運(yùn)而生，為農(nóng)民創(chuàng)造提供載體，協(xié)調(diào)了政府與社會(huì)存在的某些對(duì)抗關(guān)系，激發(fā)了政府與市場(chǎng)的內(nèi)在合力。第三，創(chuàng)新農(nóng)村人文生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)文化力與環(huán)境力的整合與和諧。文化發(fā)展需要在社會(huì)中實(shí)踐價(jià)值，良好的環(huán)境是文化實(shí)踐的條件。農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)注重文化力與環(huán)境力的發(fā)展，既要注重自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，又要加強(qiáng)人文環(huán)境建設(shè)，以保持良好的農(nóng)村文化生態(tài)環(huán)境。第三部門(mén)在保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境方面具有重要作用，如綠色環(huán)保組織在協(xié)調(diào)人與自然環(huán)境之間的作用、農(nóng)民合作組織在協(xié)調(diào)人與社會(huì)環(huán)境之間的作用等。第四，創(chuàng)新農(nóng)村文化促進(jìn)機(jī)制，完善農(nóng)村文化運(yùn)行體系。體系包括價(jià)值理念、主體、行為方式、制度等要素的有機(jī)體。第三種力量從豐富農(nóng)村文化的價(jià)值理念，到創(chuàng)新動(dòng)力的解構(gòu)，再到主體創(chuàng)作方式以及相關(guān)制度的完善都發(fā)揮重要作用。筆者認(rèn)為，農(nóng)村可持續(xù)文化動(dòng)力建設(shè)應(yīng)以農(nóng)民的主動(dòng)參與為基礎(chǔ)，以農(nóng)民組織為組織載體，以提高農(nóng)民的自主創(chuàng)新能力為目標(biāo)，以制度為保障，最終形成可持續(xù)的農(nóng)村文化運(yùn)行機(jī)制。第五，創(chuàng)新實(shí)踐模式，促進(jìn)農(nóng)村文化的健康發(fā)展。農(nóng)村文化可持續(xù)發(fā)展，需要從三個(gè)基本方面著手：首先，培養(yǎng)農(nóng)村文化人才，加強(qiáng)公共文化建設(shè)。人是因素是發(fā)展的關(guān)鍵因素。高素質(zhì)、復(fù)合型的文化人才是發(fā)展農(nóng)村文化的關(guān)鍵。目前，農(nóng)村文化人才匱乏，工作質(zhì)量低下，無(wú)法滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的文化需求。第三部門(mén)的發(fā)展能促進(jìn)文化活動(dòng)的組織性，很好的連接城市與鄉(xiāng)村，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化人才開(kāi)發(fā)，促進(jìn)文化人才交流，“文化下鄉(xiāng)”和“鄉(xiāng)戲進(jìn)城”就是很好探索。其次，推動(dòng)農(nóng)村文化市場(chǎng)發(fā)展，活躍農(nóng)民文化消費(fèi)。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)目前非常薄弱，但隨著生活條件的逐步改善，農(nóng)村文化市場(chǎng)具有極大的市場(chǎng)潛力，文化消費(fèi)正逐步在農(nóng)民生活消費(fèi)中占有越來(lái)越重要的地位。規(guī)范農(nóng)村文化市場(chǎng)，對(duì)文化經(jīng)營(yíng)者和服務(wù)者進(jìn)行管理，并對(duì)文化產(chǎn)品價(jià)格進(jìn)行差別管理。創(chuàng)新農(nóng)村文化產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)，改變農(nóng)村市場(chǎng)供給不足的現(xiàn)狀，以第三部門(mén)為紐帶，把農(nóng)民的消費(fèi)需求反映出來(lái)，把各種農(nóng)民需要的文化產(chǎn)品、文化服務(wù)及時(shí)送到農(nóng)民身邊。最后，促進(jìn)農(nóng)村文化健康發(fā)展，維護(hù)農(nóng)村文化安全。文化具有特殊性，不同國(guó)家歷史文化傳統(tǒng)不同、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，以及意識(shí)形態(tài)和公共管理文化也不盡相同，因此文化發(fā)展的路徑也不一樣。文化具有二重屬性，它在繁榮文化的同時(shí)，也難免會(huì)帶有逐利性等特點(diǎn)，歪曲先進(jìn)文化本質(zhì)的現(xiàn)象，如失之管理有可能會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面效應(yīng)。應(yīng)堅(jiān)持以農(nóng)村先進(jìn)文化為引導(dǎo)，防止其異化，維護(hù)農(nóng)村文化的安全。
結(jié)束語(yǔ)：文化是社會(huì)的血液和靈魂，鄉(xiāng)風(fēng)文明是社會(huì)主義新農(nóng)村的重要內(nèi)涵。目前，我國(guó)農(nóng)村文化正處于“文化矛盾凸顯期”和“文化發(fā)展戰(zhàn)略機(jī)遇期”，應(yīng)整合社會(huì)力量，走出農(nóng)村文化的沖突困境，構(gòu)建農(nóng)村可持續(xù)文化動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化現(xiàn)代化。第三種力量為農(nóng)村文化的發(fā)展進(jìn)行資源的原創(chuàng)性變革，包括農(nóng)村社區(qū)文化的建設(shè)、城鄉(xiāng)文化交流的拓展等諸多方面，并與其他各力量形成良性互動(dòng)，從而在新農(nóng)村建設(shè)中，真正實(shí)現(xiàn)文化的價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值貢獻(xiàn)。
The third kind of strength of construction of countryside sustainable
culture power research
Abstract: The social modernization is the economical, political and the cultural comprehensive progress, cultural development is the important connotation. The construction socialism new countryside, needs take the cultural intrinsic tensity as a foundation, outside develops the countryside culture the supporting capacity, forms the sustainable countryside culture power, and gradually forms "body many Yuan" which the advanced culture and the branch culture fuses the cultural system. Our country countryside culture for a long time accumulates, its characteristic and so on seal and lag causes the innovation power to be insufficient, the social third kind of strength arises at the historic moment, and for the countryside culture development innovation value idea and the movement mechanism, promotes the countryside sustainable culture power value practice.
Key words: New countryside; Countryside culture; Sustainable cultural power; Third kind of strength; Cultural security
注釋
[①]第三種力量，即第三部門(mén)，有人也稱之為“社會(huì)中間層組織”、“非營(yíng)利組織”、“非政府組織”、“社會(huì)經(jīng)濟(jì)”等，其內(nèi)涵所指稱的范圍幾乎一樣，本文中主要使用第三種力量、社會(huì)中間層組織、第三部門(mén)是同一內(nèi)涵的概念。具有非營(yíng)利性、志愿性、民間性、公益性等特征。在我國(guó)農(nóng)村社會(huì)的第三部門(mén)組織，目前正在發(fā)展之中，文中所提第三部門(mén)，并不僅指農(nóng)村內(nèi)部的第三部門(mén)，還包括已經(jīng)城市發(fā)展較完善的第三部門(mén)在廣大農(nóng)村的拓展。筆者認(rèn)為應(yīng)是各類組織協(xié)調(diào)發(fā)展、綜合促進(jìn)，如農(nóng)民經(jīng)濟(jì)合作組織、農(nóng)業(yè)行業(yè)協(xié)會(huì)、環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)、文化藝術(shù)協(xié)會(huì)等。
總共2頁(yè) 1 [2]
下一頁(yè)
