[ 田景仲 ]——(2007-1-8) / 已閱21194次
論黑格爾筆下的“家庭”
——以中國(guó)人普通家庭觀念為比較視野
田景仲
[內(nèi)容摘要] 以愛(ài)為基礎(chǔ)而組建起來(lái)的家庭，是人類社會(huì)基本的組成細(xì)胞，相對(duì)于我們家庭的更多層面的法律屬性來(lái)說(shuō)，黑格爾大師筆下的家庭凸現(xiàn)出了很大程度上的倫理性和意志性�；橐觥⒓彝ヘ�(cái)富、子女教育與家庭解體是文章的三個(gè)比較視野，旨在使大師的家庭在一種比較的視野中變得較為清晰起來(lái)。
[關(guān)鍵詞] 黑格爾；家庭；中國(guó)人家庭觀念；比較
家庭，對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)這是人類本身一個(gè)很好的發(fā)明，倒不如說(shuō)這是人類得以生存與發(fā)展的無(wú)賴選擇。雖然這種選擇的背后，有著各種各樣的原因，但是其基本的結(jié)構(gòu)形式和內(nèi)在功能上具有很大層面的普遍性。中國(guó)也好，西方也罷，都是如此。然而，又由于歷史、地理、人文等因素的不同，其在一定范圍之內(nèi)又呈現(xiàn)出特殊性的一面。故而這是一個(gè)古老卻永新的話題。
黑格爾在其《法哲學(xué)原理》中所涉及到的有關(guān)家庭法方面，筆者認(rèn)為相對(duì)于我們中國(guó)人的家庭觀念，總體上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體性和自我意志性。
在黑格爾看來(lái)，作為精神的直接實(shí)體性的家庭，以愛(ài)為其規(guī)定，而愛(ài)是精神對(duì)自身統(tǒng)一的感覺(jué)。因此，在家庭中，人們的情緒就是意識(shí)到自己是在這種統(tǒng)一中、即在自在自為地存在的實(shí)質(zhì)中的個(gè)體性，從而使自己在其中不是一個(gè)獨(dú)立的人，而成為一個(gè)成員。并且他認(rèn)為所謂的愛(ài)，一般說(shuō)來(lái)，就是意識(shí)到我和別一個(gè)人的統(tǒng)一，使我不專為自己而孤立起來(lái)；相反地，我只有拋棄我獨(dú)立的存在，并且知道自己是同別一個(gè)人以及別一個(gè)人同自己之間的統(tǒng)一，才獲得我的自我意識(shí)。但愛(ài)是感覺(jué)，即具有自然形式的倫理。在國(guó)家中就不再有這種感覺(jué)了，在其中人們所意識(shí)到的統(tǒng)一是法律，又在其中內(nèi)容必然是合乎理性的，而我也必須知道這種內(nèi)容。愛(ài)的第一個(gè)環(huán)節(jié)，就是我不欲成為獨(dú)立的、孤單的人，我如果是這樣的人就會(huì)覺(jué)得自己殘缺不全。至于第二個(gè)環(huán)節(jié)是，我在別一個(gè)人身上找到了自己，即獲得了他人對(duì)自己的承認(rèn)，而別一個(gè)人反過(guò)來(lái)對(duì)我亦同。因此，愛(ài)是一種最不可思議的矛盾，決非理智所能解決的，因?yàn)闆](méi)有一種東西能比被否定了的、而我卻仍應(yīng)作為肯定的東西而具有的這一種嚴(yán)格的自我意識(shí)更為頑強(qiáng)的了。愛(ài)制造矛盾井解決矛盾。作為矛盾的解決，愛(ài)就是倫理性的統(tǒng)一。
這種從哲學(xué)的層面揭示家庭內(nèi)在本質(zhì)的方式，讓筆者在另外一個(gè)層面上理解了“愛(ài)”的含義。
黑格爾筆下的家庭是由以下三個(gè)方面完成起來(lái)的：
第一、婚姻，即家庭的概念在其直接階段中所采取的形態(tài)；
第二、家庭的財(cái)產(chǎn)和地產(chǎn)，即外在的定在，以及對(duì)這些財(cái)產(chǎn)的照料；
第三、子女的教育和家庭的解體。
下面是筆者基于自己的觀察和了解，從上述三個(gè)方面來(lái)對(duì)大師筆下的“家庭”逐一進(jìn)行分析和比較。
一、婚姻
（一）、婚姻的概念
黑格爾認(rèn)為，婚姻作為直接倫理關(guān)系首先包括自然生活的環(huán)節(jié)。因?yàn)閭惱黻P(guān)系是實(shí)體性的關(guān)系，所以它包括生活的全部，亦即類及其生命過(guò)程的現(xiàn)實(shí)。但其次，自然性別的統(tǒng)一只是內(nèi)在的或自在地存在的，正因?yàn)槿绱�，它在它的�?shí)存中鈍粹是外在的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一在自我意識(shí)中就轉(zhuǎn)變?yōu)榫竦慕y(tǒng)一，自我意識(shí)的愛(ài)。
故而，他認(rèn)為婚姻實(shí)質(zhì)上是一種倫理關(guān)系，而并不是如大多數(shù)關(guān)于自然法的著述所說(shuō)的那樣，只是從肉體方面，從婚姻的自然屬性方面來(lái)看待婚姻，因此，它只被看成一種性的關(guān)系，而通向婚姻的其他規(guī)定的每一條路，一直都被阻塞著。至于把婚姻理解為僅僅是民事契約，這種在康德那里也能看到的觀念，他認(rèn)為同樣是粗魯?shù)模驗(yàn)楦鶕?jù)這種觀念，雙方彼此任意地以個(gè)人為訂約的對(duì)象，此時(shí)婚姻也就降格為按照契約而互相利用的形式。第三種同樣應(yīng)該受到唾棄的觀念，認(rèn)為婚姻僅僅建立在愛(ài)的基礎(chǔ)上。愛(ài)既是感覺(jué)，所以在一切方面都容許偶然性，而這正是倫理性的東西所不應(yīng)采取的形態(tài)。所以，應(yīng)該對(duì)婚姻作更精確的規(guī)定如下：婚姻是具有法的意義的倫理性的愛(ài)，這樣就可以消除愛(ài)中一切悠忽即逝的、反復(fù)無(wú)常的和赤裸裸主觀的因素。
“男大當(dāng)婚、女大當(dāng)嫁”，從中國(guó)人的這種傳統(tǒng)思維方式中，可以看出婚姻更多地表現(xiàn)為成年男女之間為了生兒育女、傳種接代而結(jié)合的一種行為方式。換句話說(shuō)，相對(duì)于黑格爾的基于一種倫理性的愛(ài)來(lái)說(shuō)，并不是一種主要緣由。新中國(guó)成立以前，我們的包辦婚姻是占絕大多數(shù)的，特別是女性，一切由父母作主。這也正如黑格爾在《法哲學(xué)原理》一書(shū)中所描述的那樣：“……父母從不征詢子女的意見(jiàn)而任意安排他們的婚事。他們也聽(tīng)從安排，因?yàn)楦杏X(jué)的特殊性還沒(méi)有提出任何要求。從少女看來(lái)，問(wèn)題只是嫁一個(gè)丈夫，從男子看來(lái)只是娶一個(gè)妻子�！� 。而現(xiàn)在，我們也學(xué)會(huì)了把“戀愛(ài)”看著唯一重要的因素，以愛(ài)情為基礎(chǔ)。即大家都理會(huì)到必須等待，以待時(shí)機(jī)的到來(lái)，并且每個(gè)人只能把他的愛(ài)情用在一個(gè)特定人身上。
（二）、婚姻的倫理性
婚姻的倫理方面在于雙方意識(shí)到這個(gè)統(tǒng)一是實(shí)體性的目的，從而也就在于恩愛(ài)、信任和個(gè)人整個(gè)實(shí)存的共同性。在這種情緒和現(xiàn)實(shí)中，本性沖動(dòng)降為自然環(huán)節(jié)的方式，這個(gè)自然環(huán)節(jié)一旦得到滿足就會(huì)消滅。至于精神的紐帶則被提升為它作為實(shí)體性的東西應(yīng)有的合法地位，從而超脫了激情和一時(shí)特殊偏好等的偶然性，其本身也就成為不可解散的了。
正如其在本書(shū)中指出的那樣，就其實(shí)質(zhì)基礎(chǔ)而言，婚姻不是契約關(guān)系，因?yàn)榛橐銮∏∈沁@樣的東西，即它從契約的觀點(diǎn)、從當(dāng)事人在他們單一性中是獨(dú)立的人格這一觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)?yè)P(yáng)棄這個(gè)觀點(diǎn)。由于雙方人格的同一化，家庭成為一個(gè)人。這種同一化就是倫理的精神。這種倫理的精神本身，被剝?nèi)チ吮憩F(xiàn)在它的定在中即在這些個(gè)人和利益(這些利益受到時(shí)間和許多其他因素的規(guī)定)中的各色各樣的外觀，就浮稅出供人想象的形態(tài)，并且曾經(jīng)作為家神等而受到祟敬。這種倫理的精神一般就是婚姻和家庭的宗教性即家禮之所在。再進(jìn)一步的抽象化就在于把神或?qū)嶓w性的東西同它的定在相分離，連同對(duì)精神統(tǒng)一的感覺(jué)和意識(shí)，一并固定起來(lái)，這就是人們所謂的“純潔”的愛(ài)。
在黑格爾看來(lái)，婚姻是神圣的�；橐龊托铈煌�。蓄妾主要是滿足自然沖動(dòng)，而這在婚姻卻是次要的。因此，在婚姻中提到性的事件，不會(huì)臉紅害臊，而在非婚姻關(guān)系中就會(huì)引起羞怯。根據(jù)同樣原因，婚姻本身應(yīng)視為不能離異的，因?yàn)榛橐龅哪康氖莻惱硇缘�，它是那樣的祟高，以致于其他一切都�?duì)它顯得無(wú)能為力，而且都受它支配�；橐霾粦�(yīng)該被激情所破壞，因?yàn)榧で槭欠䦶乃�。但是婚姻僅僅就其概念來(lái)說(shuō)是不能離異的，其實(shí)正如基督所說(shuō)的：只是“為了你的鐵石心腸” ，離婚才被認(rèn)許。因?yàn)榛橐龊懈杏X(jué)的環(huán)節(jié)，所以它不是絕對(duì)的，而是不穩(wěn)定的，且其自身就含有離異的可能性。但是立法必須盡量使這一離異可能性難以實(shí)現(xiàn)，以維護(hù)倫理的法來(lái)反對(duì)任性。
相對(duì)于婚姻的倫理性來(lái)說(shuō)，“純潔”的愛(ài)也是我們一直追求的目標(biāo)。雖然說(shuō)我們有著三妻四妾的歷史事實(shí)，但是這里面卻有著嚴(yán)格的家法制度。當(dāng)然相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，這顯然是不合法的。但盡管如此，倫理性的東西依然存在，只不過(guò)多表現(xiàn)為一種夫妻之間的忠貞和責(zé)任。而納入現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為其法律責(zé)任性 遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這種倫理性，從而使得婚姻的神圣性慢慢在所謂開(kāi)放的文明中越來(lái)越淡了。
（三）、婚姻的締結(jié)
在此方面，我們雖然各個(gè)民族風(fēng)俗習(xí)慣不一樣，都總的說(shuō)來(lái)都有一個(gè)向女方送禮、過(guò)門、討八字，然后隆重舉行婚禮儀式的過(guò)程。結(jié)婚是一個(gè)人人生中“洞房花燭夜，金榜提名時(shí)”的兩大喜事之一。換句話說(shuō)，就是既要注重兩個(gè)人內(nèi)在感情的確立，又要以外在的結(jié)婚儀式向世人證明這對(duì)新人的合法結(jié)合。但在黑格爾那里，其更強(qiáng)調(diào)婚姻較高的倫理性：“締結(jié)婚姻本身即婚禮把這種結(jié)合的本質(zhì)明示和確認(rèn)為一種倫理性的東西，凌駕于感覺(jué)和特殊傾向等偶然性的東西之上。如果這種婚禮只是當(dāng)作外在的儀式和單純的所謂民事命令，那么這種結(jié)婚就沒(méi)有其他意義，而似乎只是一種民事命令或教會(huì)命令的赤裸裸的任意……” ，他甚至借費(fèi)里德里希•封•施雷格爾之口在《一個(gè)匿名者的信札》所說(shuō)的那樣，認(rèn)為結(jié)婚儀式是多余的，是一種形式，可以把它拋棄，因?yàn)閻?ài)才是實(shí)體性的東西，甚至由于隆重的儀式會(huì)喪失它的價(jià)值。不過(guò)，他也同時(shí)指出，就男女關(guān)系而論，女子委身事人就喪失了她的貞操；其在男子則不然，因?yàn)樗诩彝ブ庥辛硪粋�(gè)倫理活動(dòng)范圍。女子的歸宿本質(zhì)上在于婚姻。因此，所要求于她的是：她的愛(ài)應(yīng)采取婚姻的形態(tài)，同時(shí)愛(ài)的各種不同環(huán)節(jié)應(yīng)達(dá)到它們彼此間真正合乎理性的關(guān)系。
（四）、婚姻的本質(zhì)乃一夫一妻制
婚姻本質(zhì)上是一夫一妻制，因?yàn)橹蒙碓谶@個(gè)關(guān)系中并委身于這個(gè)關(guān)系的，乃是人格，是直接的排他的單一性。因此，只有從這種人格全心全意的相互委身中，才能產(chǎn)生婚姻關(guān)系的真理性和真摯性(實(shí)體性的主觀形式)。人格如果要達(dá)到在他物中意識(shí)到他自己的權(quán)利，那就必須他物在這同一中是一個(gè)人即原子式的單一性，才有可能。婚姻本質(zhì)上是一夫一妻制，是任何一個(gè)共同體的倫理生活所依據(jù)的絕對(duì)原則之一。因此，婚姻制度被稱為神的或英雄的建國(guó)事業(yè)中的環(huán)節(jié)之一。
我國(guó)現(xiàn)行《婚姻法》第二條明確規(guī)定了“一夫一妻”制度。可是眾所周知，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)卻多為一夫多妻制，這雖然是現(xiàn)代社會(huì)所不主張的制度，但是在筆者看來(lái)，其本質(zhì)上依然是一夫一妻制，因?yàn)檎绱蠹宜熘哪菢�，只有正室即第一個(gè)結(jié)婚的女子對(duì)象才是所謂的妻子，后來(lái)的“妻”卻多為“妾”的形式，其各種地位是遠(yuǎn)不如正室的妻子的。需要加以說(shuō)明的是，其與現(xiàn)代社會(huì)的“包二奶”現(xiàn)象是有著質(zhì)的區(qū)別的。后者用黑格爾的話來(lái)說(shuō)是一種男子自然生理上的需求而已，從倫理性的層面是絕對(duì)說(shuō)不過(guò)去的。
（五）血親通婚
在黑格爾看來(lái)：“婚姻是內(nèi)于本身無(wú)限獨(dú)特的這兩性人格的白由委身而產(chǎn)生的，所以在屬于同一血統(tǒng)、彼此熟知和十分親密的這一范國(guó)內(nèi)的人，不宜通婚。在這一范國(guó)內(nèi)，個(gè)人相對(duì)之間不具有自身獨(dú)特的人格。因此婚姻必系相反地在疏遠(yuǎn)的家庭間和異宗的人格間締結(jié)。血親間通婚是違背婚姻的概念的，從而違背真實(shí)的自然的感覺(jué)的，因?yàn)榘凑栈橐龅母拍�，婚姻是自由的那倫理性的行�?dòng)，而不是建立在直接天性及其沖動(dòng)上的結(jié)合。”
人們有時(shí)認(rèn)為婚姻本身不是建立在自然法上，而光是建立在性的本能沖動(dòng)上，并且還把它看做任意締結(jié)的契約。人們有時(shí)甚至根據(jù)男女人口比數(shù)的物質(zhì)關(guān)系來(lái)替一夫一妻制找外在的根據(jù)，有人光提出幽暗的感情作為禁止血親通婚的理由。以上這些見(jiàn)解都是以自然狀態(tài)和法的自然性那種普通觀念為根據(jù)，而缺乏合理性和自由的概念的。
這與我們的觀點(diǎn)基本上是一致的。血親之間通婚已為羞恥之心所不容，但是嫌棄這種通婚在事物的概念中就得到了論證。單從自然關(guān)系的方面來(lái)看，大家都知道，屬于同族動(dòng)物之間交配而產(chǎn)生的小動(dòng)物比較弱，因?yàn)閼?yīng)予結(jié)合的東西，必原首先是分離的。生殖力好比精神力所由以獲得再生的對(duì)立愈是顯明，它就愈強(qiáng)大。親密、相識(shí)和共同活動(dòng)的習(xí)慎都不應(yīng)該在結(jié)婚以前存在，而應(yīng)該初次在婚姻關(guān)系中發(fā)生，這種發(fā)展，其內(nèi)容欲豐富，方面愈多，其價(jià)值也愈大。
二、家庭財(cái)富
（一）、財(cái)富是家庭作為人格的定在
家庭作為人格來(lái)說(shuō)在所有物中具有它的外在實(shí)在性。它只有在采取財(cái)富形式的所有物中才具有它的實(shí)體性人格的定在。家庭不但擁有所有物，而且作為普遍的和持續(xù)的人格它還需
要設(shè)置持久的和穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)，即財(cái)富。這里，在抽象所有物中單單一個(gè)人的特殊需要這一任性環(huán)節(jié)，以及欲望的自私心，就轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)一種共同體的關(guān)懷和增益，就是說(shuō)演變?yōu)橐环N倫理性的東西。相對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，黑格爾將家庭財(cái)富從哲學(xué)的層面上升了一層，將其視為一種實(shí)體性的定在。
（二）、家庭成員僅有共有物上的權(quán)利
家庭作為法律上人格，在對(duì)他人的關(guān)系上，以身為家長(zhǎng)的男子為代表。此外，男子主要是出外謀生，關(guān)心家庭需要，以及支配和管理家庭財(cái)產(chǎn)。這是共同所有物；所以家庭的任何一個(gè)成員都沒(méi)有特殊所有物，而只對(duì)于共有物享有權(quán)利。但是這種權(quán)利可能同家長(zhǎng)的支配權(quán)發(fā)生沖突，這是因?yàn)樵诩彝ブ袀惱硇缘那榫w還在直接的階段，于是不免于分歧和偶然性之弊。
就目前來(lái)說(shuō)，家庭成員特別是夫妻之間經(jīng)約定是可以有除共有物之外的特殊物的 。
（三）、家庭在所有物方面是獨(dú)立于宗族和家族的
通過(guò)婚姻而組成了新的家庭，這個(gè)家庭對(duì)它所由來(lái)的宗族和家族來(lái)說(shuō)，是一個(gè)自為的獨(dú)立體。它同這些宗族和家族的聯(lián)系是以自然血統(tǒng)為基礎(chǔ)的，但是它本身是以倫理性的愛(ài)為基礎(chǔ)的。因此，個(gè)人所有物同他的婚姻關(guān)系有本質(zhì)上聯(lián)系，而同他的宗族或家族的聯(lián)系則較為疏遠(yuǎn)。
我們的做法與其有共通之處。就如母公司與子公司一樣，一旦獨(dú)立出來(lái)，便實(shí)行獨(dú)立核算、自負(fù)盈虧。而與所謂的宗族和家族之間，則僅僅局限于一種自然血統(tǒng)而已。
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