[ 孫榮杰 ]——(2007-6-28) / 已閱19260次
道家法律思想簡(jiǎn)敘
孫榮杰 揚(yáng)州
道家，又稱道德家，是以“道”為其思想體系核心的一個(gè)學(xué)派。司馬談《論六家之要旨》中寫到：道家“其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用�！奔吹兰抑鲝堃浴盁o(wú)”作為宇宙本體，以順應(yīng)自然為最終歸屬。先秦道家學(xué)派以老子和莊子為代表。春秋末期的老子是道家的創(chuàng)始人，戰(zhàn)國(guó)中期的莊子是道家的集大成者。所以研究道家學(xué)術(shù)思想的人言必稱“老莊”，道家學(xué)說(shuō)也被有些人稱為“老莊”學(xué)說(shuō)。道家思想的最重要的兩個(gè)關(guān)鍵詞是“無(wú)為”、“自然”。“自然”指事物本來(lái)的狀態(tài)，“無(wú)為”是指不作為。道家認(rèn)為，宇宙的基本規(guī)律——“道”，是以無(wú)為順應(yīng)自然。這是道家的基本命題。下面我就從老、莊法律思想和稽下道家法律思想這兩個(gè)方面談?wù)勛约旱囊恍\見(jiàn)。
一、老子和莊子的法律思想
1、 老子“道法自然”的法律思想
老子的法律思想主要集中在《老子》一書中�！独献印酚址Q《道德經(jīng)》，現(xiàn)存八十一章，一般認(rèn)為并非老子所作，但基本上代表了老子的思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然 ”這是老子法律思想的核心�！暗馈笔恰独献印氛軐W(xué)體系中的最高范疇�！暗馈奔戎赣钪嫒f(wàn)物的本源，又指萬(wàn)物的規(guī)律�！坝形锘斐�，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。（《道德經(jīng)》第25章）”道的運(yùn)行歷程循環(huán)往復(fù)，不可窮極�！胺凑叩乐畡�(dòng)，弱者道之用�！比f(wàn)事萬(wàn)物都有各自發(fā)生發(fā)展的途徑，事物總是向相反的方向發(fā)展。老子所謂的“道”從本質(zhì)上來(lái)看，它不是物質(zhì)實(shí)體，而是一種絕對(duì)精神。老子認(rèn)為雖然“道”可生育萬(wàn)物，但它卻是毫無(wú)意志、無(wú)目的，順應(yīng)天地萬(wàn)物之自然，以自然為法則。所以“道常無(wú)為而無(wú)不為（沒(méi)有一件事物不是它所為）”，“道法自然”。 既然道和天地萬(wàn)物都是以“自然”為其根本法則和運(yùn)行規(guī)律，那么按照“人道本于天道”的原則，就必然會(huì)引出“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，(《道德經(jīng)》第六十四章)的結(jié)論。只有對(duì)事物采取“效法自然”、“順應(yīng)自然”的態(tài)度，使事物都處于不受任何外力干涉和無(wú)束縛的自然和諧狀態(tài)，才能達(dá)到順應(yīng)自然規(guī)律和時(shí)代潮流的目的。這就是老子提倡的所謂“道法自然”的立法思想。老子的“道法自然”的立法學(xué)思想，從正面來(lái)看即要求人類立法應(yīng)持“以天合天”的態(tài)度。強(qiáng)調(diào)人在立法中應(yīng)該“依乎天理”“因其固然”去行事，要求尊重事物和社會(huì)的自然本性和規(guī)律，切不可以人的一時(shí)功利價(jià)值隨意地去衡量一切，剪裁一切。老子的“道法自然”的立法學(xué)思想，從反面講，即要求人類對(duì)于社會(huì)進(jìn)程切不可“以人滅天”。不可從人類的一時(shí)功利目的出發(fā)，以“妄為”的立法去破壞社會(huì)規(guī)律，以“強(qiáng)為”的立法去扭曲人的本性。
老子不僅用自然之道解釋天地萬(wàn)物，而且用自然之道來(lái)衡量、判斷社會(huì)人事.通過(guò)避免矛盾，避免斗爭(zhēng)來(lái)達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定。這就是老子為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)的理想治國(guó)方案——“無(wú)為而治”，也是“道法自然”哲學(xué)思想的體現(xiàn)。老子認(rèn)為，自然的天道是“無(wú)為”的，人們遵循天道行事，就要自然無(wú)為。“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗�！保ā兜赖陆�(jīng)》第三十七章)天地是不偏私的，任憑萬(wàn)物自然生長(zhǎng)；圣人也是不偏私的，任憑人民自己發(fā)展。這是老子對(duì)“自然無(wú)為”思想的說(shuō)明。在老子生活的時(shí)代，“禮壞樂(lè)崩”的趨勢(shì)難以挽回，老子同時(shí)又認(rèn)為“法令滋彰，盜賊多有”，因而反對(duì)“法治”，肯定“為無(wú)為，則無(wú)不治”（《道德經(jīng)》三章）。也即最理想的治國(guó)方法是無(wú)為而治。那么什么叫“無(wú)為”呢？《淮南子》對(duì)老子所講的“無(wú)為”有比較確切的解釋：“所謂無(wú)為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立權(quán)。自然之勢(shì)，而曲故不得容者。事成而身弗伐，功立而名弗有。”無(wú)為就是要求順應(yīng)自然，遵循事物的發(fā)展規(guī)律，不貪功冒進(jìn)，成功之后也不居功自傲。“無(wú)為而治” 的第一個(gè)要旨是要求對(duì)人“處無(wú)為之事，行不言之教”(《道德經(jīng)》第二章)。在老子看來(lái)，不管是“以德治國(guó)”、“以智治國(guó)”，還是“以力治國(guó)”，皆是違背人的自然本性的行為。無(wú)為而治”的第二個(gè)要旨是“不爭(zhēng)之德”。老子依據(jù)“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理，大力提倡“不爭(zhēng)之德”。老子講的“不爭(zhēng)之德”，雖含某些消極因素，但它并不是純粹消極的人生之道，而有著極其深刻的辯證法底蘊(yùn)。在老子看來(lái)，道的本性是“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”(《道德經(jīng)》八章)，所以道法者亦應(yīng)“為而不爭(zhēng)”，即是利萬(wàn)物而不與物爭(zhēng)功，利他而不與人爭(zhēng)名。正因它能“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”這叫“不爭(zhēng)即大爭(zhēng)”。 “無(wú)為而治”的第三個(gè)要旨是要求國(guó)家治理者必須具備“無(wú)為”品格。老子所謂“無(wú)為而治”，在依法治國(guó)上不止限于國(guó)家管理，而且也要求國(guó)家治理者在自身道德修養(yǎng)上努力達(dá)到“無(wú)為”的思想境界，也就是治國(guó)與治人相結(jié)合。
老子還大力提倡“不仁、無(wú)私”的司法思想。這里的“不仁”就是“不偏愛(ài)”、“不感情用事”�！疤斓罒o(wú)親，常與善人�！笔钦f(shuō)天道不分親疏，沒(méi)有偏愛(ài)，永遠(yuǎn)幫助善人。善與不善的劃分標(biāo)準(zhǔn)，就在于行動(dòng)是否符合自然。符合自然，就會(huì)得到天道的幫助，違反自然，則要受到天道的懲罰。從現(xiàn)代法治建設(shè)的思想來(lái)詮釋不仁、無(wú)私”的思想的話，可以這么來(lái)理解：正因?yàn)樘斓谰哂泄o(wú)私的特點(diǎn)，所以要求順應(yīng)天道，體現(xiàn)公正、無(wú)私，這樣才是符合“道”的要求。就是既己有了合乎“道”的法律制度，則就不能夠厚此薄彼，而應(yīng)該一視同仁；既然一切都己在法律的制約之下，那么一切在法律面前都應(yīng)該是平等的。這樣看來(lái)，“不仁、無(wú)私”的思想體現(xiàn)了現(xiàn)今司法思想的核心價(jià)值內(nèi)容，在當(dāng)今也是很有借鑒意義的。
2、 莊子自然主義法律思想
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子是繼老子之后，道家最主要的代表人物，在中國(guó)思想史上是一位極有特色而影響深遠(yuǎn)的人物。
莊子的思想學(xué)說(shuō)來(lái)源于老子，“其要本歸于老子之言” 。莊子和老子一樣，把“道”視為天地萬(wàn)物的本源和主宰。莊子認(rèn)為，在人定法之外，還存在一種來(lái)源于自然的自然法規(guī)則或自然秩序，此即“天道”。在《莊子》一書中充滿了對(duì)“天道”的贊美和推崇。例如“夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，天地之平而道德之至”（《莊子．天道》。“天無(wú)私覆，地?zé)o私載”、“天道運(yùn)而無(wú)所積，故萬(wàn)物成。”（《莊子．大宗師》）。從《莊子》一書中我們可以得知，“天道”的基本特征是：自然無(wú)為，公正無(wú)私，廣大無(wú)邊，無(wú)所不在。正因?yàn)槿绱�，所以人們必須效法與遵循“天道”、“循道而趨”，而不可背道而馳。同時(shí)，莊子和老子一樣也認(rèn)為“天道”是自然無(wú)為的。莊子指出，“無(wú)為”是根本，自然是最完善的，一切順乎自然，不要加以人為。如果人為地加以改變，那就只會(huì)損害事物地本性。人們不能人為地改變事物的自然本性，否則，必然釀成惡果�！疤斓馈弊鳛橐环N客觀存在的自然法則，不僅是人們必須遵守的，而且是可以被人們所認(rèn)識(shí)的。莊子認(rèn)為，他心目中的“圣人”與“真人”就完全能認(rèn)識(shí)“天道”，并能按“天道”的要求行事�！肮胖嫒�，以天待人，不以人入天�！保ā肚f子．徐無(wú)鬼》）“圣人”、“真人”都順任自然，不強(qiáng)做妄為，一切取法于“天道”。
從莊子“天道”思想和主張效法自然來(lái)看，莊子與老子的自然法思想是一致的。老子和莊子之間思想學(xué)說(shuō)關(guān)系可以說(shuō)是前后承繼的。不同之處，老子崇尚自然法，并不一概反對(duì)人定法。而莊子除了推崇自然法之外，對(duì)人定法持有根本否定的態(tài)度。也就是說(shuō)莊子的法律虛無(wú)主義思想十分突出。他反對(duì)人定法，主張毀棄一切法度，對(duì)封建法治進(jìn)行了猛烈的批判和抨擊。莊子認(rèn)為，繁雜的法律制度和嚴(yán)酷的刑罰只能給百姓帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的災(zāi)難、痛苦，而且并能使社會(huì)長(zhǎng)治久安。關(guān)于犯罪的根源使由于統(tǒng)治者實(shí)行苛政和橫征暴斂造成的。百姓鋌而走險(xiǎn)，出現(xiàn)盜賊現(xiàn)象，只應(yīng)責(zé)備統(tǒng)治者，而不應(yīng)怪罪百姓。莊子在這里的看法是繼承和發(fā)揮了老子的“民之輕死，以其上求生之厚�！薄ⅰ胺钭陶�，盜賊多有”的思想。在深刻揭露和沉痛的批判當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的同時(shí)，莊子還進(jìn)一步主張毀棄一切法度，認(rèn)為君主制定和頒布“經(jīng)式義度”是“欺德”、“逆天道”的行為，應(yīng)當(dāng)讓人類返回到蒙昧無(wú)知的“至德之世”去。莊子對(duì)封建法律的揭露和批判是比較深刻的，但他主張取消一切制度和法律規(guī)范的虛無(wú)主義思想，在中國(guó)法律思想發(fā)展史上有著極大的消極影響，對(duì)我們民族的法律觀念起了淡化作用。這種虛無(wú)主義的法律思想在客觀上也阻礙了中國(guó)古代法制和法律思想的發(fā)展。
3、稽下道家的“法治”思想
稽下學(xué)派或稱黃老學(xué)派，是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)稽下學(xué)宮中從事學(xué)術(shù)活動(dòng)而主黃老思想的那部分學(xué)者所組成的學(xué)術(shù)派別。這一學(xué)術(shù)派別形成于戰(zhàn)國(guó)，盛行于秦漢間，在道家發(fā)展史上占有極其重要的地位。在其自身的發(fā)展過(guò)程中，吸收、融會(huì)了各家學(xué)派的思想學(xué)說(shuō)，而其所吸收、隱含的法律思想最為突出�；碌兰覍W(xué)派主要代表人物有彭蒙、田駢、慎到、環(huán)淵、、季真等人。傳說(shuō)該派有來(lái)自老子的師承線索：老子——文子——彭蒙——田駢�；碌兰覍W(xué)派，在發(fā)揮老莊傳統(tǒng)道家宗旨的基礎(chǔ)上，吸收了法家學(xué)說(shuō)的部分內(nèi)容。他們克服了法家“專任刑法而欲以致治”的弊端，揚(yáng)棄了老子拒斥禮法，消極無(wú)為，創(chuàng)造性地把道、法結(jié)合起來(lái)，以道論法，以法求治，同時(shí)又吸收了儒家的禮治思想成份。從整個(gè)稽下道家學(xué)派來(lái)看，以慎到所含法制思想最為突出。
慎到在彭蒙、田駢的基礎(chǔ)上，將道家與法家思想全面而有機(jī)地結(jié)合在一起，成為稷下黃老派思想發(fā)展史上，道、法融合的關(guān)鍵性人物，被后人稱之為“道德之為刑名，此其轉(zhuǎn)關(guān)”。 慎到崇尚法制、反對(duì)德治。 慎到認(rèn)為，宇宙之道通過(guò)事物的具體規(guī)律“理”表現(xiàn)出來(lái)，人類之“理 ”是自私的人性，君主因循人性自私之“理”建立法律制度。這一法理學(xué)說(shuō)，構(gòu)成了慎到法律思想體系的核心，是其崇尚“名法”、反對(duì)“德治”的理論依據(jù)；展現(xiàn)了早期黃老學(xué)派“道生法”命題的基本思路，是“道”、“法”結(jié)合的邏輯樞紐，為該派進(jìn)一步融合諸子百家，提供了最基本的理論骨架。自私是人性的本質(zhì)，趨利避害是人類行為規(guī)律。因此，對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，無(wú)法改變?nèi)祟惖倪@種天性，只能利用它。正確因循（利用）人情之理達(dá)到天下大治的途徑，是建立公正合理的法律制度。法律的本質(zhì)是對(duì)人性的因循，從表面上看，立法過(guò)程屬于帝王的個(gè)人行為，但帝王的意志反映了客觀的“理”，即人的本質(zhì)和行為規(guī)律。慎到指出，由于社會(huì)情況在不斷變化，法律也非一成不變，順應(yīng)社會(huì)規(guī)律積極變法，則是君主“通理”立法活動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。顯然，慎到關(guān)于君主依照人性之“理”立法和變法的學(xué)說(shuō)，即是黃老道家所謂“道生法”的過(guò)程。 他還強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)，就必須“立法”、任法”，將人們的言論行動(dòng)都納入法治的軌道，即便是君主也必須嚴(yán)格遵從“法”度。
在“尚法”的同時(shí)，慎到還強(qiáng)調(diào)了“勢(shì)”的重要。慎到所提到的“勢(shì)”是指國(guó)家權(quán)力，其本質(zhì)是社會(huì)眾人的合力。這種合力是由有組織、有紀(jì)律、有法度組成的社會(huì)體制結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的合力，而非自發(fā)形成、雜亂無(wú)章的。如何讓這部龐大社會(huì)體制有效的運(yùn)轉(zhuǎn)呢？關(guān)鍵在于通過(guò)法律制度——建立嚴(yán)格的等級(jí)名分制度，使社會(huì)各階層各安其分，各盡其能，形成巨大的可利用的合力“勢(shì)”�？梢�(jiàn)，慎到關(guān)于“勢(shì)”的理論，與其“崇尚法治”的學(xué)說(shuō)是一脈相承的。
以慎到為代表的稽下道家學(xué)派，其法律思想中的很重要的一部分為法治思想。稽下道家的法治思想，是對(duì)中國(guó)古代法律思想的豐富和發(fā)展，在中國(guó)法制思想史上占有一席之地，在歷史上產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。
道家的法律思想博大精深，道家文化歷史也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。鑒于我本人的學(xué)術(shù)水平的局限性，上面的內(nèi)容謬誤和不足之處，肯定在所難免，希望老師不吝批評(píng)指正。
『參考資料』
1、楊鶴皋 主編 《中國(guó)法律思想史》（2004年版） 北京大學(xué)出版社
2、王曉毅 《國(guó)學(xué)舉要•道卷》 湖北教育出版社，2002年9月版
3、劉新 主編 《中國(guó)法律思想史》 中國(guó)人民大學(xué)出版社 2000年3月版
