[ 羅剛 ]——(2002-2-20) / 已閱23690次
四、 中國傳統(tǒng)法律文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換應(yīng)注意的問題
（一） 法律文化的現(xiàn)代化與西方化
英法美等西方資本主義國家有著發(fā)達(dá)的近代法律發(fā)展史，并在世界法制史上最早開始了法律現(xiàn)代化的進(jìn)程。在幾百年的近代法律發(fā)展史上，這些國家積累了豐富的優(yōu)秀法律文化成果。這些優(yōu)秀法律文化成果是全人類的財(cái)富，可供其它國家借鑒與吸收。當(dāng)代中國正在構(gòu)建現(xiàn)代化的法治社會，但決不意味著法律文化的現(xiàn)代化等同于法律文化的西方化，決不意味著要把中國傳統(tǒng)法律文化轉(zhuǎn)換成西方的法律文化。中國和西方有著不同的文明，不同的歷史傳統(tǒng)和政治制度，不同的國民心理素質(zhì)，因而具有不同的社會環(huán)境。如果強(qiáng)行地將西方的法律文化完全嫁接到中國的土壤上，勢必會引起中國法治建設(shè)的畸形。中國法律文化的現(xiàn)代化可能含有西方化的因素，但這些因素并不構(gòu)成其全部，剩下的還有一部分是優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化成果。換言之，西方化會影響中國法律文化的現(xiàn)代化，但它不會完全取代。因此，中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換并不等同于西方化。
（二） 法律文化的現(xiàn)代化與國際化
戰(zhàn)后，隨著政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域區(qū)域集團(tuán)化和全球一體化的發(fā)展，特別是國家與國家之間經(jīng)貿(mào)關(guān)系、科技和文化合作與交往的不斷增長，許多國家間的法律不斷靠攏，逐漸趨同①，并形成了一條國際軌道。因此，各國在進(jìn)行法治現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)也越來越注重法治的國際化。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，其法律文化的發(fā)展理應(yīng)受到國際社會的關(guān)注。世界需要中國步入國際法律軌道，中國也需要世界將其納入軌道。因此，在實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)法律文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過程中，也應(yīng)注重法律文化的國際化，以完善自身。關(guān)于這一點(diǎn)在民商法、經(jīng)濟(jì)法和環(huán)境法等領(lǐng)域顯得尤為突出。這里還有一點(diǎn)需要指出，在實(shí)現(xiàn)法律文化現(xiàn)代化和國際化的過程中，決不允許其它國家以法律國際化為借口或理由干涉我國內(nèi)政，侵犯我國主權(quán)。法律文化的國際化應(yīng)堅(jiān)持求同存異的原則，各國應(yīng)相互尊重，相互理解，以謀求法律文化的共同現(xiàn)代化。
（三） 法律文化的現(xiàn)代化與道德文化
從社會控制的角度而言，法律與道德都是社會控制的手段，對人類社會的行為起規(guī)范作用。在調(diào)控社會方面，二者需要緊密結(jié)合，孤立的法律手段或道德手段都難以較好地調(diào)控社會。因此，在推行法治的同時(shí)，也應(yīng)配套地加強(qiáng)思想道德建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定與發(fā)展。實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，建設(shè)法治國家，其終極目的仍是要實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定與發(fā)展，因而在法律文化現(xiàn)代化的過程中也應(yīng)注重道德文化建設(shè)。道德文化建設(shè)搞得好，不得了——會加速法律文化的現(xiàn)代化；道德文化建設(shè)搞不好，了不得——會延緩甚至阻礙法律文化的現(xiàn)代化。為此，黨中央提出了“以德治國”的方略�！耙缘轮螄钡姆铰允且环N全新的思路，筆者認(rèn)為有如下幾點(diǎn)需要注意：其一，“以德治國”并不意味著德治要取代法治。法律與道德都很重要，二者不可偏廢。既不能像資本主義社會那樣重法律而輕道德，也不能像中國古代社會那樣輕法律而重道德，道德與法律要并重，要并舉，這樣才有利于社會的穩(wěn)定與發(fā)展。其二，要注意德治在中國社會的特殊性。中國是一個(gè)具有“德治”傳統(tǒng)的國家，這種“德治”是舊道德之治，結(jié)果導(dǎo)致了人治和專制。而“以德治國”中“德”的內(nèi)涵是與舊道德存在本質(zhì)區(qū)別的新道德，這種新道德之治在理論上是不會導(dǎo)致人治的。但是也應(yīng)當(dāng)看到，雖然新舊道德之間存在本質(zhì)區(qū)別，但舊道德之治的傳統(tǒng)所具有的人治傾向性可能在現(xiàn)實(shí)上會影響新道德之治。其三，要完善德治的可操作性。什么是道德？很少有人能給出一個(gè)十分具體和明確的答案。這是因?yàn)閺呐f道德到新道德轉(zhuǎn)變過程中可以看出道德具有時(shí)代性，不同的時(shí)代有不同的道德；就是在同一時(shí)代，某些行為是否違背道德還存在著爭議。因此，推行“以德治國”必須要進(jìn)一步完善其可操作性。
五、 結(jié)束語
中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要方方面面的配套，配套的各個(gè)方面又要相互協(xié)調(diào)。中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)法律文化的現(xiàn)代化，不僅是社會主義文化建設(shè)的需要，還是建設(shè)有中國特色社會主義法治國家的重要步驟和迫切要求。
① 本文獲北方工業(yè)大學(xué)第十五屆科學(xué)節(jié)人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)論文大賽優(yōu)秀論文一等獎；北京市首屆“挑戰(zhàn)杯” 人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)論文大賽優(yōu)勝獎。
② 作者系北方工業(yè)大學(xué)法學(xué)99-2班學(xué)生，校法律協(xié)會學(xué)術(shù)部部長。通信地址：北方工業(yè)大學(xué)632信箱，100041。E-mail：hflgang@263.net。本文完稿于2001年3月。
③ 郭成偉：《中國法律文化研究》，載《政法論壇》1999年第5期，20頁
① 沈宗靈：《法理學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2000年1月第1版，325頁
① 《毛澤東選集》第2卷，694、664頁
② 李蕊：《試論法律文化》，載《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第4期，65頁
① 參見沈宗靈主編：《法理學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2000年1月第1版
總共2頁 [1] 2
上一頁
