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[ 周華 ]——(2002-3-7) / 已閱25067次

再者，“以德治國(guó)”的方略既是現(xiàn)實(shí)的需要，同時(shí)又是對(duì)我國(guó)古代優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承。儒家思想具有由來(lái)已久的重德傳統(tǒng)，在西周之初，周公就提出了“敬德保民”的思想，后人則進(jìn)一步提出了“為政以德”“德主刑輔”等等治國(guó)主張。當(dāng)然，我們所說(shuō)的“德治”絕不等同于古代的“德治”，而是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德進(jìn)行揚(yáng)棄后，將道德建設(shè)提到了一個(gè)新的更高的境界，即要以社會(huì)主義道德治國(guó)。而“社會(huì)主義道德的基本要求是愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)和愛(ài)社會(huì)主義。同時(shí)，要求人們廉潔奉公、遵紀(jì)守法、講究文明、愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)、提倡和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，正確處理友誼、愛(ài)情、婚姻、家庭等關(guān)系，提倡團(tuán)結(jié)友愛(ài)、助人為樂(lè)、舍己為人、扶貧濟(jì)困等精神�！盵10]我們單從社會(huì)主義道德的基本要求中就可找到其傳承下來(lái)的中國(guó)古代傳統(tǒng)道德中的精華的合理的東西，例如：傳統(tǒng)道德注重內(nèi)心修養(yǎng)，通過(guò)強(qiáng)調(diào)“忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥”這樣一些準(zhǔn)則來(lái)調(diào)節(jié)人與人以及人與自身的關(guān)系，這在今天看來(lái)仍具有一定的積極意義；傳統(tǒng)道德中還蘊(yùn)涵著許多的傳統(tǒng)美德，諸如愛(ài)家愛(ài)國(guó)、敬老愛(ài)幼、舍生取義以及忠于愛(ài)情婚姻等。在農(nóng)村中，這些傳統(tǒng)道德中的精華、合理的東西往往仍是以風(fēng)俗習(xí)慣、民間規(guī)范等非正式規(guī)則為載體，并在其運(yùn)作中得以體現(xiàn)。因此，從某種意義上說(shuō)，在農(nóng)村，德治的被強(qiáng)調(diào)在一定程度上也說(shuō)明了部分非正式規(guī)則的被重視，“以德治村”的提出使這部分優(yōu)良的非正式規(guī)則被“正式的、上臺(tái)面的”確認(rèn)為治村方略。
最后，我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期貫徹執(zhí)行“以德治國(guó)”的方略，就要嚴(yán)格按照“三個(gè)代表”的要求，站在代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的高度上，堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。我們的村干部在治理村社的過(guò)程中就要亦此亦彼，學(xué)會(huì)用兩條腿走路；要法德并舉、文明治村；在不斷加強(qiáng)農(nóng)村法制建設(shè)，帶動(dòng)村民學(xué)好、用好、維護(hù)好作為正式規(guī)則的法律的同時(shí)，也要按照社會(huì)主義道德的基本要求來(lái)發(fā)掘當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣、民間規(guī)范等非正式規(guī)則中的積極因素，并用好它，發(fā)揚(yáng)它，不斷加強(qiáng)思想道德建設(shè)。而最為基本和首要的則是村干部們要帶頭實(shí)踐、率先垂范、嚴(yán)于律己，做好法制建設(shè)和思想道德建設(shè)的帶頭人�？傊�，依法治村與以德治村不僅要并舉而且兩者本身是相輔相成、互相結(jié)合的。以德治村搞好了，就可以推動(dòng)和鞏固依法治村。




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(本文作者系中山大學(xué)2001級(jí)法律碩士，E—mail：wyxxzh.163.com)

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