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圖書內(nèi)容簡(jiǎn)介

禮法融合是法史學(xué)中的一個(gè)大題目。自法史學(xué)科成立以來，它就為
眾多學(xué)者所矚目。時(shí)至今日，人們對(duì)它的關(guān)注仍然沒有減弱。歷久而彌新，
這恐怕是禮法融合問題研究的顯著特點(diǎn)。
究竟是什么原因讓眾多的學(xué)者對(duì)禮法融合問題情有獨(dú)鐘，從而對(duì)它
傾注了大量的心血和熱忱呢?根本的原因就在于禮法融合問題自身所具有
的獨(dú)特魅力。禮法融合不僅在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化發(fā)展歷程中處于核心地位
，在近代轉(zhuǎn)型過程中亦充當(dāng)了主要的角色，直至今日，仍然是建構(gòu)法治秩序
以及構(gòu)建和諧社會(huì)所不能回避的問題。
自從十年前步人法史學(xué)界，我也像眾多學(xué)者那樣，逐漸為禮法融合問
題所吸引。出于自身本來學(xué)術(shù)根底為中國(guó)哲學(xué)史和中國(guó)倫理思想史的緣故。
一旦涉足中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究的領(lǐng)域，我便本能般地將目光投向禮法融
合問題。禮法融合的重要側(cè)面是法律與道德的融合，所以，禮法融合的課
題與我的知識(shí)積累具有天然的親和性。起初，我還是把它僅僅當(dāng)作一個(gè)歷
史問題，后來覺得，它不僅是一個(gè)歷史問題，而且也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題：禮
法融合固然是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的根本特征與發(fā)展主線，它不也是近代法
律文化轉(zhuǎn)型的主線么?不也是當(dāng)代中國(guó)法律文化建設(shè)中不可回避的課題與主
線么?
于是，一個(gè)清晰的計(jì)劃醞釀出來，我開始設(shè)想撰寫關(guān)于禮法融合傳
統(tǒng)法律文化發(fā)展、轉(zhuǎn)型與超越的三部曲。題目擬為“禮法融合與中國(guó)傳
統(tǒng)法律文化的歷史演進(jìn)”、“禮法融合傳統(tǒng)法律文化的近代崩解與轉(zhuǎn)型”
和“禮法融合傳統(tǒng)法律文化的當(dāng)代超越”。我試圖通過這三部曲將中國(guó)
傳統(tǒng)法律文化發(fā)展的歷史圖景以及它在現(xiàn)代化進(jìn)程中所需要解決的問
題揭示出來。
呈現(xiàn)在眼前的這本書，是我當(dāng)初設(shè)想三部曲中的第一部。正如讀
者所看到的，在本書中已經(jīng)將原來計(jì)劃中的二部曲和三部曲的內(nèi)容有
所涉及。這樣做，不僅僅是為了本書體系的完整，也是為了提早將我的
禮法融合研究的完整輪廓展現(xiàn)出來。如果能夠由此獲得前輩與同仁的
教正，就會(huì)對(duì)我今后的研究提供寶貴的借鑒，從而使我少走一些彎路。
就在本書殺青之前，我的博士后開題也已經(jīng)結(jié)束。題目就是關(guān)于
禮法融合傳統(tǒng)法律文化的當(dāng)代超越問題，名之曰“禮法融合傳統(tǒng)及其超
越的文化哲學(xué)辨思”，用文化哲學(xué)的理論框架作為研究范式，研究禮法
融合超越的理論建構(gòu)和實(shí)踐模式。這實(shí)際上是我原來計(jì)劃中的第三部
曲。但愿做完這一題目，還能回過頭來完成第二部曲，即禮法融合的近
代崩解與轉(zhuǎn)型。
本書以下幾個(gè)方面是異于以往禮法融合研究之處的：第一，在結(jié)構(gòu)
上，理性透視與歷史演進(jìn)相結(jié)合。即橫向研究與縱向研究相結(jié)合、共時(shí)
態(tài)研究與歷時(shí)態(tài)研究相結(jié)合。第二，在方法上，采用文化學(xué)的研究視
角，結(jié)合制度史與思想史的研究方法。制度層面的建構(gòu)和精神層面的
思潮是互動(dòng)的，制度層面的禮法關(guān)系演進(jìn)往往與思想家的思想演變聯(lián)
系在一起。第三，在研究的歷史時(shí)段上，上伸下延。以往人們往往將研
究的著眼點(diǎn)集中于漢至隋唐，使得研究的歷史空間被人為縮小了。應(yīng)
該上伸至春秋戰(zhàn)國(guó)，下延至宋元明清。第四，將禮法融合的歷史演進(jìn)劃
分為“法律道德化”與“道德法律化”，總結(jié)出禮法融合的兩個(gè)模式。第
五，加大丁對(duì)宋以后家法族規(guī)與禮教的發(fā)展在禮法融合進(jìn)程中作用的
研究。

圖書目錄

自序／l
緒論／l
上編 禮法融合的理性透視／29
第一章 禮法融合研究的回顧與反思
第一節(jié) 禮法融合研究的回顧
一、瞿同祖：法律儒家化
二、陳顧遠(yuǎn)：禮刑合一
三、喬偉：禮法結(jié)合
四、張晉藩：引禮人法、禮法結(jié)合
五、俞榮根：中華法系和儒家化的法律
六、張中秋：法律的倫理化
第二節(jié) 禮法融合研究的反思
一、禮法融合研究存在的問題
二、禮法融合研究的設(shè)想
第二章 禮／54
第一節(jié) 禮的概念及其起源
一、禮的概念／54
二、禮的起源／55
第二節(jié) 禮的實(shí)質(zhì)和基本精神／58
一、禮的實(shí)質(zhì)／58
二、禮的基本精神／59
第三節(jié) 禮的功能／60
一、政治功能／60
二、經(jīng)濟(jì)功能／6l
三、倫理功能／62
四、道德評(píng)價(jià)功能／64
第三章 法／66
第一節(jié) 中國(guó)法的起源／66
一、中國(guó)歷史上關(guān)于法的起源主要觀點(diǎn)回顧／66
二、從象刑到階級(jí)刑法：中國(guó)法律起源的真實(shí)圖景／68
第二節(jié) 中國(guó)法律起源的特點(diǎn)／72
一、禮為法源，禮法結(jié)合／73
二、王權(quán)專制／73
三、刑事法規(guī)發(fā)達(dá)、民事法規(guī)相對(duì)落后／74
四、貴族宗法統(tǒng)治／75
第三節(jié) 禮與法的比較／75
一、產(chǎn)生的歷史背景不同／75
二、調(diào)整社會(huì)關(guān)系的范圍不同／76
三、維持秩序的方式不同／76
四、禮是維護(hù)宗法社會(huì)的規(guī)范，法是瓦解宗法社會(huì)的規(guī)范／77
第四章 禮法關(guān)系的歷史嬗變／78
第一節(jié) 刑的時(shí)代：禮法合一，出禮人刑／78
一、釋“刑”字／78
二、禮刑并用／79
第二節(jié) 法的時(shí)代：法勝禮衰／94
一、釋“法”字／94
二、禮崩樂壞／96
三、法的興起／99
第三節(jié) 律的時(shí)代：寺L法融合／107
一、釋“律”字／107
二、律的時(shí)代／107
三、禮法融合／108
第五章 禮法融合的社會(huì)基礎(chǔ)／114
第一節(jié) 禮法融合的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)／114
一、地理環(huán)境及中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)／114
二、土地所有制的演變／118
三、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位／120
四、中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的性格的模塑及對(duì)禮法融合的影響／122
第二節(jié) 禮法融合的政治基礎(chǔ)／124
一、王權(quán)專制／124
二、金字塔形的社會(huì)分層／133
三、官僚政治／139
四、中國(guó)古代政治與禮法融合的關(guān)系／145
第三節(jié) 禮法融合的社會(huì)組織基礎(chǔ)／146
一、家族組織是中國(guó)古代社會(huì)的基本組織／146
二、中國(guó)古代家族組織的演變／148
三、家族組織的內(nèi)部行為規(guī)范／154
四、家族組織的社會(huì)功能／157
第六章 禮法融合的思想文化根基／161
第一節(jié) 天人合一思想／161
一、天人合一思想／161
二、天人合一思想對(duì)禮法融合的影響／171
第二節(jié) 中國(guó)古代的人性論／174
一、人性論的概念及其與政治法律的關(guān)系／174
二、中國(guó)古代不同時(shí)期的人性論及其對(duì)禮法融合的影響／174
第七章 禮法融合的文化解析與價(jià)值評(píng)估／181
第一節(jié) 禮法融合的文化解析／181
一、禮法融合是奴隸制時(shí)代禮文化與封建制時(shí)代法文化的整合／181
二、禮法融合是社會(huì)規(guī)范與國(guó)家規(guī)范的整合／182
三、禮法融合是自律性規(guī)范與他律性規(guī)范的整合／182
第二節(jié) 禮法融合的價(jià)值評(píng)估／183
一、禮法融合是適應(yīng)中國(guó)古代社會(huì)要求的／183
二、禮法融合形成中國(guó)古代泛倫理社會(huì)／184
三、禮法融合是對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的高度認(rèn)同，促使中國(guó)古代社會(huì)形成
超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)／184
四、禮法融合對(duì)于當(dāng)今法治秩序建構(gòu)有消解作用，應(yīng)當(dāng)超越／185
下編 禮法融合的歷史演進(jìn)／187
下編(上)：禮法融合的萌芽(春秋戰(zhàn)國(guó))／189
第八章 禮法融合的萌芽：春秋戰(zhàn)國(guó)法家與儒家的理論碰撞與整合／189
第一節(jié) 法家學(xué)派的理論主張與改革實(shí)踐：法治主義／189
一、法家先驅(qū)管仲與子產(chǎn)：對(duì)舊禮治的初步觸動(dòng)與法治主義的初步實(shí)施／189
二、前期法家及其巨擘商鞅：法治論的奠基／195
三、法家集大成者韓非：法術(shù)勢(shì)三位一體的法治論／202
第二節(jié) 儒家學(xué)派的法律理想：從先德后刑到禮法融合／210
一、儒家的創(chuàng)始人孔子：克己復(fù)禮為仁／210
二、儒家亞圣孟子：王道仁政／219
三、先秦儒家學(xué)說總結(jié)發(fā)展升華者茍子：禮法融合／229
下編(中)：法律道德化時(shí)期(秦漢至隋唐)／242
第九章 漢代禮法融合的初步奠定／242
第一節(jié) 叔孫通制定禮儀及禮器制度／242
一、制定禮儀制度／243
二、制定《傍章》十八篇／245
三、制定漢代禮器制度／247
四、叔孫通制定禮儀禮器制度對(duì)于禮法融合的意義／249
第二節(jié) 陸賈、賈誼的探索／250
一、陸賈的探索及其“中和”之治說／250
二、賈誼的探索及其禮法融合論／253
第三節(jié) 漢文帝刑制改革對(duì)禮法融合的推動(dòng)／264
一、從文帝刑制改革的原因進(jìn)行分析／264
二、從文帝發(fā)動(dòng)刑制改革的動(dòng)機(jī)分析／267
三、從刑制改革的過程分析／268
第四節(jié) 漢代禮法融合在制度層面上的表現(xiàn)／270
一、皇帝制度的進(jìn)一步論證／270
二、選官制度／270
三、婚姻制度／271
四、直接規(guī)定了違反倫常罪／272
五、刑法原則／273
六、秋冬行刑的刑罰執(zhí)行原則／274
第五節(jié) 德主刑輔：董仲舒對(duì)禮法融合理論模式的初步建構(gòu)／275
一、天論／276
二、人論／281
三、天人感應(yīng)的王道論／290
第六節(jié) 春秋決獄對(duì)禮法融合的促動(dòng)／296
一、以司法為切人點(diǎn)促進(jìn)禮法融合／298
二、在審判方法上以禮統(tǒng)法促進(jìn)禮法融合／302
三、從引經(jīng)注律到引禮人律／304
第七節(jié) 鹽鐵會(huì)議：一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折／308
一、法家思想在武帝時(shí)占據(jù)支配地位／308
二、鹽鐵會(huì)議上禮與法的論爭(zhēng)／309
第十章 三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期禮法融合的進(jìn)一步發(fā)展／312
第一節(jié) 曹操、諸葛亮等人對(duì)禮法融合思想的推動(dòng)和發(fā)展／312
一、曹操：禮法并用／312
二、諸葛亮：禮法結(jié)合／315
三、傅玄：弘揚(yáng)儒學(xué)論和禮法并用說／319
四、葛洪：德刑相濟(jì)／325
五、張斐：以禮率律／326
六、杜預(yù)：“格之以名分”、引禮人律／328
七、王通：融佛道人儒和王道仁政論／330
第二節(jié) 三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期禮法融合在制度上的體現(xiàn)／332
一、《魏律》引入“八議”制／332
二、《晉律》“準(zhǔn)五服以制罪”／333
三、南陳“官當(dāng)”入律／334
四、《北魏律》創(chuàng)“存留養(yǎng)親”之法／334
五、《北齊律》制定“重罪十條”／335
第三節(jié) 三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期禮法融合進(jìn)一步發(fā)展的原因／336
一、門閥士族制度／337
二、民族沖突與民族大融合
第十一章 禮法融合的圓熟期：隋唐／350
第一節(jié) 又一個(gè)失敗的例子：隋文帝專任刑罰導(dǎo)致隋朝的速亡／350
一、前期：禮法并用，重法輕儒／351
二、晚期：用法益峻，專任刑罰／352
三、隋文帝楊堅(jiān)走上專任刑罰之路的原因／353
第二節(jié) 唐太宗及初唐統(tǒng)治集團(tuán)的禮法并用思想／355
一、以“仁義”為治國(guó)之道／355
二、禮刑并用／357
第三節(jié) 禮法融合的哲學(xué)詮釋一一《唐律疏議》的“德禮為政教之本。
刑罰為政教之用”說／358
一、唐代哲學(xué)為從理論上詮釋禮法融合準(zhǔn)備了基礎(chǔ)／358
二、“德禮為政教之本。刑罰為政教之用”說／359
第四節(jié) 《唐律疏議》禮法融合的具體表現(xiàn)／362
一、儒家“三綱”的法律化／363
二、官僚、貴族享受司法特權(quán)／369
三、良賤異法／370
第五節(jié) 唐中期以后為維護(hù)禮法融合所作的斗爭(zhēng)／371
一、韓愈：排佛崇儒及“道統(tǒng)論”／372
二、柳宗元：禮與法“其本則合，其用則異”／375
三、陸贄：德威并用，先德后刑／377
四、白居易：刑、禮、道“迭相為用”／379
下編(下)：道德法律化時(shí)期(宋元明清)／382
第十二章 明刑弼教：朱熹對(duì)禮法融合理論模式的重構(gòu)／382
第一節(jié) 朱熹重構(gòu)禮法融合理論模式的社會(huì)歷史背景和思想文化條件／382
一、朱熹重構(gòu)禮法融合理論模式的社會(huì)歷史背景／382
二、朱熹重構(gòu)禮法融合理論模式的思想文化條件／389
第二節(jié) 朱熹對(duì)禮法融合理論模式的重構(gòu)
一、朱熹的生平／391
二、朱熹的天理本體論／394
三、朱熹道心與人心對(duì)立的心性論／398
四、朱熹天地之性、氣質(zhì)之性的兩重人性論／400
五、朱熹的理欲論和義利觀／402
六、朱熹的禮法融合論及刑事政策思想的轉(zhuǎn)型／406
七、朱熹的禮教思想及其對(duì)禮法融合的影響／415
第十三章 道德法律化之一：家法族規(guī)的發(fā)展／420
第一節(jié) 國(guó)家法律對(duì)家長(zhǎng)權(quán)的確認(rèn)：為家法族規(guī)的訂立提供了可能性／420
一、確認(rèn)家長(zhǎng)對(duì)于女婚姻的決定權(quán)／420
二、確認(rèn)家長(zhǎng)對(duì)財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)／421
三、確認(rèn)家長(zhǎng)對(duì)于女的懲罰權(quán)／422
四、確認(rèn)侵犯親權(quán)加重處刑的原則，設(shè)立不孝罪人于“十惡”／422
五、確認(rèn)家長(zhǎng)政治上的責(zé)任／423
第二節(jié) 家族的發(fā)展：制定家法族規(guī)的必要性／424
一、家族的概念／424
二、家族的發(fā)展階段／424
三、宋以后家族的大發(fā)展／425
第三節(jié) 家法族規(guī)的制定和頒布／426
一、族長(zhǎng)、族長(zhǎng)權(quán)／426
二、家法族規(guī)的制定／427
三、家法族規(guī)的頒布／429
第四節(jié) 家法族規(guī)的法律屬性／430
一、法律的概念：衡量家法族規(guī)具有法律屬性的根據(jù)／430
二、家法族規(guī)的法律屬性／430
第十四章 道德法律化之二：禮教的發(fā)展／432
第一節(jié) 宋代禮教
一、對(duì)孔子的尊崇／432
二、崇儒／433
三、大力出版儒學(xué)著作，宣揚(yáng)和傳播儒家學(xué)說／435
四、興辦學(xué)校，強(qiáng)化對(duì)儒學(xué)的灌輸和教育／435
五、改革科舉制度，激勵(lì)士人努力讀書／436
六、日常讀物的教化取向／439
七、鄉(xiāng)約的推行／440
八、民間家禮／444
九、旌表／448
第二節(jié)元代禮教／449
一、尊孔、崇儒／449
二、學(xué)校、科舉／453
三、提倡孝行／459
第三節(jié) 明代禮教／461
一、朱元璋的禮法并用思想及對(duì)于明代禮教的推動(dòng)／461
二、尊孔、崇儒／464
三、學(xué)校、科舉／468
四、宣講圣諭／472
五、旌表節(jié)婦烈女／475
六、廟學(xué)中的鄉(xiāng)賢祠與名宦祠／478
七、鄉(xiāng)飲酒禮／479
八、庶人禮儀／480
九、強(qiáng)化善惡報(bào)應(yīng)觀念／481
第四節(jié) 清代禮教／483
一、康熙帝的明刑弼教思想及對(duì)于禮教的提倡／483
二、尊孔、崇儒／485
三、學(xué)校、科舉／487
四、宣講圣諭／492
五、鄉(xiāng)飲酒禮／494
六、旌表貞節(jié)婦女／495
七、神道設(shè)教，增祀關(guān)圣帝君／496
第十五章 禮法融合傳統(tǒng)法律文化的近代崩解／498
第一節(jié) 禮法融合傳統(tǒng)法律文化的初步突破：沈家本法學(xué)方法論變革／498
一、研究視角的轉(zhuǎn)換／498
二、歷史的方法／500
三、從縱向比較到橫向比較／501
四、批判的方法／503
五、價(jià)值分析的方法／503
第二節(jié) 沈家本的二元法治觀及其影響／506
一、道德的法治觀／507
二、學(xué)術(shù)的法治觀／515
三、道德的法治觀與學(xué)術(shù)的法治觀的交融／523
四、兩種法治觀并存之原因／527
五、兩種法治觀并存之影響／531
六、經(jīng)驗(yàn)和啟示／536
第三節(jié) 對(duì)禮法融合傳統(tǒng)法律文化的突破與固守：清末修律中的法之爭(zhēng)／537
一、<大清新刑律》對(duì)傳統(tǒng)禮法融合律典的突破／537
二、清末修律中的“禮法之爭(zhēng)”／538
三、啟示：禮法融合傳統(tǒng)法律文化突破的艱巨性／542
第十六章 禮法融合傳統(tǒng)法律文化的當(dāng)代超越／544
第一節(jié) 禮法融合傳統(tǒng)法律文化對(duì)當(dāng)代法治秩序建構(gòu)的挑戰(zhàn)／544
一、主體維度的缺失：當(dāng)前法治秩序建構(gòu)理論的致命弱點(diǎn)／545
二、法治秩序：由日常生活世界到非日常生活世界的躍遷／547
三、阻滯與消解：當(dāng)代中國(guó)的日常生活對(duì)法治秩序建構(gòu)的負(fù)面影響／550
第二節(jié) 禮法融合傳統(tǒng)法律文化的突破與人的現(xiàn)代化：法治秩序
建構(gòu)的必由之路／555
一、法治秩序的建構(gòu)以人的現(xiàn)代化為基礎(chǔ)／555
二、日常生活批判是人的現(xiàn)代化的必經(jīng)之路／557
第三節(jié) 國(guó)家．社會(huì)．日常生活批判三位一體：法治秩序建構(gòu)的
實(shí)踐模式／559
一、國(guó)家是法治秩序建構(gòu)的動(dòng)力之源／560
二、社會(huì)是法治秩序建構(gòu)的基礎(chǔ)／560
三、日常生活批判是法治秩序建構(gòu)的主體維度／560
參考文獻(xiàn)／562
后記、
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