人是一個生命的存在，所以，他(她)有物質(zhì)性的需求，古人
云：食色，性也；但他(她)不是純粹動物性的存在，他(她)同時
有著精神的追求，古人云：人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂
何?
人是自由的，所以他(她)可能為善，也可能為惡；無論是在
物質(zhì)性的生活中，還是在精神性的生活中，都存在著善與惡的區(qū)
分。
人是有理性的，所以他(她)可能選擇為善，也可能選擇為
惡；無論是選擇為善，還是選擇為惡，都有一定的理由和根據(jù)，都
是可以言說，可以討論，可以改變的。
人是有意志的，他(她)的行為是有目的、有追求的實踐活
動。動物的活動受本能的自然法則的支配，而人的實踐則是受自
由意志的支配，可以進行道德上的善惡評價，他(她)應(yīng)該對其
行為具有責任意識，并承擔責任。
人是一種社會性的存在，馬克思說，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)
系的總和．離開社會，人的存在只能是抽象的，不具有任何實在
性，他的物質(zhì)性和精神性需求根本不可能得以滿足，人之所以應(yīng)
該具有責任意識，之所以應(yīng)該履行義務(wù)、承擔責任，就因為他
(她)是一種社會性存在，他(她)不可能離群索居。
總之，說人是一半天使一半魔鬼大致沒錯，將天使的一半發(fā)
揚光大，將魔鬼的一半加以克服和抑制，這是人之為人的使命。
這種使命的具體內(nèi)含從相當宏大的視角看至少包括：政治上的
使命；經(jīng)濟上的使命、法律上的使命；道德上的使命；文化上的使
命；教育上的使命。這本小書涉及的就是法律上的使命，并以此
為中心，討論法律與政治、法律與經(jīng)濟、法律與道德、法律與文
化、法律與教育的問題。
然而，我們不是在抽象的邏輯意義上來討論法律的問題，而
是帶著對現(xiàn)實的關(guān)懷而回到人類法律的歷史和精神傳統(tǒng)。歷史
是現(xiàn)實的有益借鑒，是智慧的活水源頭。盧梭有言：“人生而自
由，卻無往不在枷鎖之中”，其意在召喚人們傾聽自己的真實歷
史。人生而自由，權(quán)利神圣，這是一種高貴的理念，它具有道德
的意義，就是說人應(yīng)該是自由的，應(yīng)該是公正地享有權(quán)利的，但
在實際的政治、經(jīng)濟、法律、文化生活中，人卻身處枷鎖之中。他
要服從某種政治權(quán)威，他要接受并非屬于他(她)自己制定的法
律的統(tǒng)治，在經(jīng)濟和文化上常常陷入一種巨大的不平等的關(guān)系
之中，他(她)依賴于他人，并為某種思想文化的“謊言’’所左右
和蒙蔽。總而言之，人的自由的歷史是一種不自由的歷史，是一
部追尋自由的歷史；人的權(quán)利的歷史是一種無權(quán)和特權(quán)的歷史，
是一部為平等享有權(quán)利而斗爭的歷史。這就是人類法律歷史的
基本面貌。
我們講述人類法律歷史的故事，通過一些典型個案而追尋
人類法權(quán)歷史的印跡，為的是尋求當代人的自由和權(quán)利。我們
堅信，歷史并非心靈的負擔，相反，它是照亮心靈的光芒!正如
一位科學家所說：“我們的現(xiàn)在僅有一部分是自己造成的，而絕
大部分是從過去傳來的。我們的所知所想不是因自身智力之弦
的撥動，而是由未知這塊不毛之石下面涌出的一眼新泉，它是由
久遠之前的遙遠小河補給的，流過我們并貫穿我們的溪流。正
如今天我們的思想和言談將與未來人的思想相融合并形成他們
的思想一樣，回首過去，我們可以從今天自己引以為榮的觀點和
看法中追溯到古人思想的影響�！�
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