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圖書(shū)內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)主要由緒論、主體內(nèi)容、結(jié)語(yǔ)和參考文獻(xiàn)四部分組成。 主體內(nèi)容共由八章組成，一分門(mén)別類(lèi)地闡述了浙商參與慈善的主要活動(dòng)及特點(diǎn)。在各章節(jié)的排列順序上，仍遵循著歷史發(fā)展的脈絡(luò)，體現(xiàn)了近代浙商慈善活動(dòng)由個(gè)體行為向組織行為、由封建色彩濃厚向近代形態(tài)轉(zhuǎn)化的進(jìn)程。

圖書(shū)目錄

第一章主要敘述了因浙江宗族組織發(fā)達(dá)，多以村莊為單位聚居，族內(nèi)慈善活動(dòng)也有較長(zhǎng)的歷史淵源。近代浙商繼承并發(fā)展了這一傳統(tǒng)善德觀念，首先參與了對(duì)宗族和梓里的各項(xiàng)慈善活動(dòng)。表現(xiàn)形式即為族田、義莊、宗祠、族學(xué)等的創(chuàng)建和鄉(xiāng)里救濟(jì)等。
第二章主要敘述了浙商與善會(huì)善堂慈善活動(dòng)的關(guān)系。傳統(tǒng)的善會(huì)善堂組織和活動(dòng)是配合小社區(qū)的發(fā)展，照顧小社區(qū)的需要和穩(wěn)定，多具有畛域之見(jiàn)和宗族性格。近代浙商資助、創(chuàng)辦的善堂不單處理各種各樣的慈善活動(dòng)，而且打破傳統(tǒng)善堂的畛域、宗族和功能單一等方面的局限性，其中有些已開(kāi)始演變?yōu)楣�益事業(yè)的組成部分。
第三章主要論述了晚清浙江紳商參加的義賑活動(dòng)。由于政治腐敗和外敵入侵，清王朝已經(jīng)不可能對(duì)頻繁發(fā)生的災(zāi)荒進(jìn)行大規(guī)模的救濟(jì)，以上海為中心的東南紳商開(kāi)始大規(guī)模參與全國(guó)范圍內(nèi)的義賑。浙商與近代義賑的興起和發(fā)展都緊密相關(guān)：胡雪巖、經(jīng)元善發(fā)起最早的“丁戊奇荒”義賑，開(kāi)啟了民間救災(zāi)的新模式；陸樹(shù)藩、嚴(yán)信厚的“庚子之變”的難民救濟(jì)催生了中國(guó)最早的紅十字會(huì)；朱葆三、王一亭在20世紀(jì)20年代的義賑中與國(guó)際合作，并誕生了中外合作的常設(shè)機(jī)構(gòu)——華洋義賑會(huì)；浙商甚至還參與了對(duì)于國(guó)際災(zāi)難的義賑活動(dòng)。
第四章對(duì)浙商在近代教育和公共設(shè)施建設(shè)方面的貢獻(xiàn)作一梳理。由于浙江地居沿海，與外人接觸較多，自然的在思想上較為開(kāi)放，能接受新觀念，再加上浙江文風(fēng)鼎盛，素有捐資興學(xué)的傳統(tǒng)，故浙省新學(xué)的興起較他省為迅速普及。此外，近代浙商在市政建設(shè)和維護(hù)社會(huì)秩序等方面也有一定的貢獻(xiàn)。
第五章主要論述了浙商的會(huì)館、公所這類(lèi)組織的慈善活動(dòng)。助喪、襄學(xué)、施醫(yī)、濟(jì)貧是會(huì)館慈善事業(yè)中四個(gè)主要方面，有的會(huì)館還參與了當(dāng)?shù)氐墓�益事業(yè)。
第六章主要論述了浙籍同鄉(xiāng)會(huì)的慈善公益活動(dòng)。浙籍同鄉(xiāng)會(huì)中，商人占據(jù)主導(dǎo)地位，所以其所舉行的各類(lèi)活動(dòng)也大多有賴于浙商之力。同鄉(xiāng)會(huì)的社會(huì)救濟(jì)活動(dòng)主要包括幫助職業(yè)介紹、遣返同鄉(xiāng)、救濟(jì)賑災(zāi)和醫(yī)藥衛(wèi)生等。此外，同鄉(xiāng)會(huì)慈善功能的一個(gè)重要特點(diǎn)是，通過(guò)各種渠道了解家鄉(xiāng)的情況，積極參與家鄉(xiāng)的各項(xiàng)救濟(jì)、公益活動(dòng)，以此促進(jìn)家鄉(xiāng)的穩(wěn)定與發(fā)展。
第七章第一節(jié)以浙商主要參與的上海、杭州商會(huì)為例，闡述了近代浙商以商會(huì)為平臺(tái)進(jìn)行的各項(xiàng)慈善、公益活動(dòng)。第二節(jié)主要梳理了以浙商為主的同業(yè)公會(huì)的各項(xiàng)慈善公益活動(dòng)。從歷史淵源上講，近代同業(yè)公會(huì)大多數(shù)是由舊會(huì)館、公所改組而來(lái)的。因而同業(yè)公會(huì)繼承與發(fā)揚(yáng)了會(huì)館、公所的同業(yè)慈善公益組織的角色。同時(shí)，作為近代商會(huì)的下屬組織，同業(yè)公會(huì)也參與了商會(huì)的各項(xiàng)慈善公益事業(yè)。
第八章敘述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中浙商團(tuán)體和典型個(gè)人的難民救濟(jì)活動(dòng)，并對(duì)其重要作用和貢獻(xiàn)作了客觀的評(píng)價(jià)。 結(jié)語(yǔ)部分通過(guò)對(duì)浙商積極廣泛地參與慈善公益活動(dòng)這一現(xiàn)象產(chǎn)生的主客觀原因的分析，總結(jié)了近代浙商的人文精神以及浙江傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，同時(shí)也通過(guò)對(duì)交換理論的運(yùn)用，表現(xiàn)了歷史的豐富性。
通過(guò)上述研究，我們可以得出這樣的結(jié)論： 首先，浙商的慈善行為首先考慮血緣親屬(家族)，其次擴(kuò)展到地緣的鄰里(包括當(dāng)?shù)氐纳茣?huì)善堂)，再次是朋友、同事(會(huì)館、公所同人)，最后才是陌生人(義賑、同業(yè)公會(huì)和商會(huì))。這一邏輯，對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)近代商人與慈善事業(yè)關(guān)系的研究，可能也是適用的。 其次，在浙商參與慈善活動(dòng)的過(guò)程中，傳統(tǒng)慈善活動(dòng)開(kāi)始向近代慈善事業(yè)轉(zhuǎn)型。如近代慈善思想基礎(chǔ)——人道主義的興起、操作中的“教養(yǎng)并重”，慈善活動(dòng)的社會(huì)組織化，慈善組織管理的民主化，近代交通通訊技術(shù)的運(yùn)用以及近代公益事業(yè)的興起，等等。因?yàn)榻�代浙商人作為新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表者，能夠接受社會(huì)新思想和新興事物，從而推動(dòng)慈善事業(yè)的近代化。 最后，我們認(rèn)為一方面，經(jīng)濟(jì)力量的增強(qiáng)使商人階層開(kāi)始突破“在商言商”的傳統(tǒng)，力求在社會(huì)事務(wù)中展示自己的風(fēng)采。他們通過(guò)積極參與慈善公益事業(yè)凸顯其社會(huì)責(zé)任和主體意識(shí)，反映了近代市民社會(huì)的興起的一端。另一方面，我們不可對(duì)此意義做過(guò)高評(píng)價(jià)。近代中國(guó)社會(huì)特殊的國(guó)情，決定了政府的失職和權(quán)力的空洞，商人階層的崛起，只是暫時(shí)性地補(bǔ)充了這個(gè)空洞。隨著社會(huì)秩序的正�；�，慈善事業(yè)的發(fā)展必將走上自己的軌道，對(duì)社會(huì)保障系統(tǒng)起到必要的輔助作用，而不是主要作用。
本書(shū)共428頁(yè)