[ 張維璋 ]——(2005-3-23) / 已閱46242次
這還不是道德的全部，道德并不僅僅是規(guī)范的普遍履行。我們還需要人與人之間的一種理解、關(guān)懷和同情，如果沒有這一潤澤，僅僅規(guī)范的道德可能仍不免由于缺乏源頭的活水而硬化或者干枯。一種對他人、同類的惻隱之心和對生命、自然的關(guān)切之情，將可能提醒我們什么是道德的至深涵義和不竭源泉，它將提醒我們道德與生命的深刻聯(lián)系，以及任何一種社會的道德形態(tài)（包括現(xiàn)代社會的道德形態(tài)）向新的形態(tài)轉(zhuǎn)換的可能性。
2.2道德、倫理的研究
我們目前正處于一個社會的轉(zhuǎn)型期，道德問題正變得日益迫切和突出，而目前中國的倫理學(xué)界本身卻顯得相當(dāng)軟弱乏力、脫離社會現(xiàn)實(shí)、迷信教條、經(jīng)常找不到真正的問題而沉溺于一種糟糕的自我復(fù)制。
學(xué)術(shù)研究上，倫理學(xué)的范圍包含了道德。而在很多人看來，“道德”（moral）與“倫理”（ethics）常被用作同義詞。北京大學(xué)哲學(xué)系教授、倫理學(xué)教研室主任何懷宏教授認(rèn)為，這對同義詞具有清楚的詞源根據(jù)：“倫理”源自希臘文的ethos一詞，“道德”源自拉丁文的“mores”一詞，兩個詞所表示的都是“習(xí)慣”或“風(fēng)俗”的意思。
但艾倫·格沃斯（Alan Gewirth）指出：“道德”與“倫理”所表示的雖然都是“習(xí)慣”或“風(fēng)俗”的意思。但是，個人或群體的倫理或道德，不僅僅在于他們習(xí)慣上或風(fēng)俗中的所做所為，而且在于他們思想中認(rèn)為什么是合適的、正當(dāng)?shù)男袨椋裁词浅鲇诘懒x必須履行的行為。
他認(rèn)為道德包含有一種不可逃避的規(guī)范因素。但是，如果說，一個人可以不加思索地做出某種習(xí)慣上或風(fēng)俗中的行為的話，那么，倫理學(xué)卻總是要牽涉到對有關(guān)行為的反省評價和規(guī)定。即使在談到“習(xí)慣性道德”的時候，它也決非僅指習(xí)慣本身——那種有規(guī)則地反復(fù)出現(xiàn)的行為次序，而是還指行為者起碼是含蓄地持有的觀點(diǎn)。
可以說，倫理學(xué)就是人們對于行為規(guī)范或者說正當(dāng)性的反省�！笆裁葱袨樵诘赖律鲜钦�(dāng)?shù)�，什么行為在道德上是錯誤的”這一問題，就在規(guī)范倫理學(xué)中占有其中心和邏輯上的優(yōu)先地位。另一位倫理學(xué)家彼徹姆（Beauchamp）也說，就其最廣泛的和最為人所熟知的意義而言，道德涉及到有關(guān)正當(dāng)?shù)暮湾e誤的人類行為的各種類型的信念。
再簡略地用中國古代一個基本的道德字“仁”的音形，來進(jìn)一步說明一下這兩個特點(diǎn)�！叭省毙螢椤岸恕�，亦即道德一定是在二人以上的關(guān)系中發(fā)生的，一定是在對他人有影響的行為中體現(xiàn)的，魯濱遜獨(dú)居荒島時所做的事無所謂道德不道德，有了星期五就有道德問題了。當(dāng)然，是不是只對他人才發(fā)生道德問題，對其他生命以及自然就不發(fā)生道德問題還可討論，但毫無疑問，道德決不是僅僅自我的事情，它一定關(guān)涉到他人、他者，關(guān)涉到社會，所以，我們可以說，道德總是關(guān)系到他人，道德主要是一種社會道德。道德判斷首先并且主要是對行為的一種判斷，由此我們也才能構(gòu)成對一個人品德及其品格的總體判斷，一般的道德理論也都試圖要對人的行為產(chǎn)生某種影響。
當(dāng)進(jìn)入平等觀念居支配地位的現(xiàn)代社會之后，道德面對的是所有人，是其內(nèi)心信仰和價值觀念相當(dāng)歧異的所有人，道德于是不能不退而求其次，其主要任務(wù)不再是造就品行高尚的君子，而是使人們的行為普遍地合乎某些基本的行為規(guī)范，以使他們不至于相互之間動輒動武，訴諸“叢林規(guī)則”而使社會崩潰�，F(xiàn)代道德關(guān)注的重心不再是注目于高度，而是注目于廣度�，F(xiàn)代社會與古代社會比較起來，將可能越來越缺乏道德英雄、圣徒，缺少出類拔萃、光輝燦爛的東西，但卻有廣泛的、數(shù)量的、平均性的東西作為補(bǔ)償。
“道德”一詞的意義，涉及到倫理學(xué)的核心問題，規(guī)范倫理學(xué)的主要任務(wù)正是要確定人們可據(jù)以行為正當(dāng)或價值善惡的標(biāo)準(zhǔn)，而也正是在這一點(diǎn)上有著大量的爭論，現(xiàn)代人遠(yuǎn)未達(dá)到古人曾經(jīng)達(dá)到的某種一致。在這方面，格沃斯介紹說：一些哲學(xué)家認(rèn)為，一個判斷或行為準(zhǔn)則，只要滿足了一定的形式條件，就是道德的。而另一些哲學(xué)家則認(rèn)為，必須滿足了一定的實(shí)質(zhì)性條件，才能使判斷或行為準(zhǔn)則成為道德的。所謂形式上的條件指的是，一個判斷或準(zhǔn)則的擁護(hù)者必須把它們視為是可以被普遍化的、規(guī)定性的判斷或準(zhǔn)則，或者說，必須把它們視為已擺脫了任何價值和權(quán)威的判斷或準(zhǔn)則。所謂實(shí)質(zhì)性的條件指的則是，道德上的判斷和行為準(zhǔn)則，除了與判斷者或行為者有關(guān)之外，還必須與整個社會——至少也得與某些人——的利益或福利有關(guān)。這就將把我們帶到規(guī)范倫理學(xué)的主要分歧，即義務(wù)論和目的論的分歧。在此，不再作詳細(xì)闡述。
2.3市場經(jīng)濟(jì)下的道德必要性探討
有個古老的命題：即在人類的發(fā)展的歷史上，道德以何種身份介入，起到怎樣的作用？正因為歷史上道德的作用被極少數(shù)的人所獲知，這種質(zhì)疑的聲音幾千年來一直綿延。當(dāng)然，在中國封建社會的很長一段時期，當(dāng)時的“道德”最大程度上服務(wù)的是統(tǒng)治階級，它以類似于宗教的作用禁錮了人的行為，但這不能成為“道德無用論”的論證材料。
當(dāng)前的重要背景是，社會正處在歷史空前的轉(zhuǎn)型期，一個由封閉社會向開放社會演進(jìn)的過程，與之相伴的必然是兩種社會新舊信用體系和道德體系的瓦解和重建。而在新的體系完善重建過程中，舊體系在轉(zhuǎn)型期往往因起阻礙作用而不是規(guī)約作用，正在崩塌，無論是以新體系的標(biāo)準(zhǔn)看還是以舊體系的標(biāo)準(zhǔn)看，看到的都必然是“道德失序”和“信用失序”。
整個中國歷史上都可看到“人心不古，世風(fēng)日下”的感慨，但最集中的兩個階段一是春秋戰(zhàn)國時代，一是“兩千年之大變局”（李鴻章語）的滿清末造，而兩者最大共同點(diǎn)是，都處于傳統(tǒng)社會開始瓦解的社會轉(zhuǎn)型期，孔子之復(fù)周禮舊制，正是基于當(dāng)時社會轉(zhuǎn)型“禮崩樂壞”，新的價值和道德體系尚未形成，面對“混亂”試圖以周禮來約束人心。這樣的歷史時期伴隨的都是道德秩序的重建。
有學(xué)者的論點(diǎn)是，現(xiàn)在的進(jìn)程是“從封閉社會到開放社會”的變更：在這個開放的社會中，人們面對的，可能不再是熟人，而是完全的陌生人。由封閉社會到開放社會的轉(zhuǎn)變，社會成員的關(guān)系就由身份到契約，而契約關(guān)系的一面必然是，泛道德色彩逐漸變?yōu)榉荷虡I(yè)色彩，于是道德“功利與非功利”的爭論甚囂塵上也不足為奇。
不消說，道德行為必然是自覺的。然而，一個不會對道德行為形成正反饋的社會，注定無法培育出良好的道德水準(zhǔn)。在道德行為實(shí)施的當(dāng)下，并非有著明確的現(xiàn)實(shí)功利性目的。但是，道德行為并不排斥帶來功利。將傳統(tǒng)道德放置在傳統(tǒng)封閉社會的背景下，我們可以清楚地看見，道德幾乎必然帶來一定的收益。更有觀點(diǎn)認(rèn)為，道德理所當(dāng)然同時具有“功利與非功利”兩個方面，道德不應(yīng)該忌諱其功利的一面，這是由馬克思的唯物史觀所決定的。
由封閉社會到開放社會的轉(zhuǎn)型過程中，首先出現(xiàn)的必然是因身份作為相互識別和維系關(guān)系的工具不再有效，相應(yīng)帶來以此為基礎(chǔ)的道德、信用等軟約束力量的失靈，而開放社會形成契約關(guān)系下的自利的道德風(fēng)氣的形成，則有賴于在利益博弈中逐漸形成這樣的共識：舍棄暫時而短期的利益沖動，必將帶來遠(yuǎn)期持續(xù)而穩(wěn)定的收益。簡單地說，就是“我為人人，人人為我。”
那么具體來講，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將對道德產(chǎn)生什么樣的影響呢？這里需要分析：首先是積極影響的一定的方面，即必然發(fā)生的方面∶經(jīng)濟(jì)的繁榮將促進(jìn)公共生活中某些直接與物質(zhì)生活水平有關(guān)的規(guī)范得到改善，比方說∶由于交通工具的充分提供和享有，人們將不必再去擠車，夾塞或倒騰車票�！案咝金B(yǎng)廉”在一定意義上也是有道理的，在現(xiàn)代新加坡的經(jīng)驗中，還加上了一條，即提供優(yōu)裕的生活條件而使人“不必”去犯某些罪惡。這也就是《管子·牧民篇》所說的“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”人們長期為這兩句話爭論不休，在我看來，我們不能否認(rèn)“禮節(jié)”、“榮辱”也是道德，不能否認(rèn)“倉廩實(shí)”、“衣食足”也有助于道德，但這“禮節(jié)”、“榮辱”并不是道德的主體，更不是道德的全部。我們必須指出，那些直接得到經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)的規(guī)范還是只占社會道德規(guī)范體系中較小的一部分，也是較表面的屬于公共禮儀的一部分。而正因為它們是較表面的，所以容易使人看到這方面的進(jìn)步，從而也夸大這方面的進(jìn)步。
我們也要指出市場經(jīng)濟(jì)對于道德的消極影響一面：
首先，參與者的動機(jī)一般來說并不是道德的（當(dāng)然也不是不道德的），而是道德上中性的，是對物質(zhì)利益的追求，這種利欲有一種無限發(fā)展和相互沖突的傾向，這些傾向?qū)⒑芸赡軒淼赖聠栴}乃至道德危機(jī)；
其次市場上的激烈競爭中，若不建立一套公正的競爭規(guī)則并使競爭者普遍養(yǎng)成遵守它的習(xí)慣，就可能是災(zāi)難性的，使欲�！皺M溢”而非“順流” 。市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德秩序，主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)信用和職業(yè)道德兩個方面。我國目前市場道德秩序存在種種問題。在經(jīng)濟(jì)信用上，假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場，經(jīng)濟(jì)合同失效嚴(yán)重，直接危及整個國民經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。據(jù)統(tǒng)計，我國目前的個人信用貸款只占全部貸款額的2％，而發(fā)達(dá)國家均達(dá)到50％以上；再者，總是存在這樣一種危險，如果道德秩序趨于解體，那么，當(dāng)政治秩序一旦出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)或經(jīng)濟(jì)秩序一旦出現(xiàn)嚴(yán)重混亂時，就再也沒有任何約束了，從而釀成一場社會的大災(zāi)難。
開放社會的道德重建，鏈條當(dāng)然是從最近的地方、看得見的地方開始鏈接，比如從社區(qū)（大學(xué)校園也可看作是一個人群結(jié)構(gòu)單一的社區(qū)）互助開始，而浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院、長沙望月湖社區(qū)的“道德銀行”正是這樣的典型。
或許，“道德銀行”這種追求直接的對等的德行不能直接體現(xiàn)出道德和道德的意志，但是，它會逐漸通過習(xí)慣把社區(qū)的成員帶往這個方向。
道德就其主要部分而言，肯定是不會隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而自然而然地提高的，但是，道德還是有可能隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而得到提高的——如果我們加進(jìn)這一因素：如果人們對經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系有足夠清醒的認(rèn)識，對道德規(guī)范與精神價值有足夠的尊重以及在生活實(shí)踐中有相應(yīng)的持之不懈的努力。
2.4銀行與道德聯(lián)姻的探討
何謂“道德銀行”？行長、鄭州市青年志愿者協(xié)會秘書長李峰解釋說，道德銀行是對志愿服務(wù)事業(yè)導(dǎo)入銀行理念的一種全新探索，通俗地說，就是可以把自己所做的好事在“道德銀行”里存起來，日后自己需要幫助或年老時，可以通過“道德銀行”支取自己的儲蓄，獲得其他志愿者的志愿服務(wù)。
關(guān)于“道德”與“銀行”聯(lián)姻的這樣的一個道德機(jī)制探討中，應(yīng)注意這樣幾個層面的問題：
一 是道德本身并沒有因為此種機(jī)制在內(nèi)涵外延上有所變化；
二 是銀行是道德實(shí)施層面的一個機(jī)制抽象，依賴銀行的概念，人們較容易的理解了道德可以量化，可以像貨幣一樣進(jìn)行“零存整取”，盡管這中間借鑒了只有銀行才有的運(yùn)營操作模式，但我們也應(yīng)認(rèn)識到，此“銀行”非彼銀行。
三 是當(dāng)兩者結(jié)合成一個概念時，如何定位這種新鮮事物。貨幣在銀行、票號等機(jī)構(gòu)未出現(xiàn)的那段時期里，大概也有著道德如今的尷尬。于是我們或許可以認(rèn)定：道德銀行是經(jīng)營社會及個人道德，并以能使其贏利最大化為目的的營運(yùn)機(jī)構(gòu)之一。
當(dāng)然，這里所指的贏利概念不同于普通的物質(zhì)利益，而是社會成員通過道德銀行的營運(yùn)機(jī)制，使社會及大多數(shù)人的長遠(yuǎn)整體利益得到了普遍的維護(hù)。至于道德行為如何通過“道德銀行”這種機(jī)制踐履、道德規(guī)范如何才能普遍生效的問題，它們還有賴于人心，有賴于人的情感、觀念的轉(zhuǎn)變，它們屬于另一個層次──即實(shí)踐層次的問題。
當(dāng)然，這個提法也被很多人質(zhì)疑，主要的觀點(diǎn)有：
1）銀行服務(wù)的對象是貨幣等，“道德銀行”會導(dǎo)致“道德”的物化，引發(fā)功利。
2）貨幣可以“零存整取”，而道德則完全是不求回報的一種個人素養(yǎng)的體現(xiàn)。
3）道德很難有具體可衡量的價值，具有不可量化的特點(diǎn)，銀行對它并不適用。
2.5“道德銀行”實(shí)施的理論基礎(chǔ)
很多人把道德等同于“個人崇高的追求”，并認(rèn)為這種道德追求具有很高的獨(dú)立性，與物質(zhì)基礎(chǔ)無關(guān)，是純粹的精神活動。這些看法，也使得有人會提出如上的質(zhì)疑。那么，“道德銀行”實(shí)施的理論基礎(chǔ)何在？打消人們心中的思想顧慮是“道德銀行”得以健康、順利發(fā)展的第一要務(wù)。以下的對幾個論點(diǎn)的闡釋，或許可以幫助一些人回答諸如上述的質(zhì)疑。
首先，從馬克思主義的道德觀出發(fā)，道德是調(diào)整人與人，人與社會關(guān)系的行為規(guī)范。而這個社會關(guān)系，根據(jù)唯物史觀的看法，首先是經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系。就是說，道德首先調(diào)整的就是人與人，人與社會之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。因而，有學(xué)者認(rèn)為，道德也是講功利的，最簡單的說，它的功利的長遠(yuǎn)一面就是爭取社會與眾人之間的整體長遠(yuǎn)利益得到維護(hù)。
從這個層面分析，道德是一個中性的概念，是功利與非功利的混合體。但是，道德最終要上升到精神層面，這當(dāng)然是針對道德的個體來說的，對于整個的社會道德規(guī)范而言，道德既物質(zhì)又精神，既功利又慈善，是個復(fù)雜的概念。
顯然，傳統(tǒng)道德觀念過于狹隘。我們也許不會覺得有關(guān)“道德銀行”會導(dǎo)致“道德”的物化，引發(fā)功利的說法過于狹隘，我們也許會問：這樣的話，個人的崇高追求、心靈感召，道德上的英雄氣概和圣潔精神若不放在道德中，那么往那里安置呢？確實(shí)，西方人，尤其近現(xiàn)代西方人所理解的道德看來只是社會道德，是共同體的道德法典，圖爾明（Toulmin）、黑爾（Hare）、貝爾、羅爾斯等主要倫理學(xué)家所理解的道德莫不如是。前面所說的那種崇高追求則一般被放到了宗教的范疇之內(nèi)，宗教信仰主要是個人的事情，而道德規(guī)范卻是社會的事情，宗教可能仍會給道德，尤其是崇高行為、奉獻(xiàn)和犧牲的壯舉以信念上的支持，但對道德規(guī)范的主要支持也許將可以考慮為是來自社會本身，來自所有人都具有的理性。
很多的倫理社會學(xué)研究表明：西方社會是既以個人，又以社會為本位的。而中國傳統(tǒng)社會既不是以社會整體為本位，又不是以個人為本位的。否則，就很難解釋，為什么一方面會有梁啟超、孫中山、梁漱溟等許多人批評中國人如“一盤散沙”“缺乏國家觀念和團(tuán)體精神”；另一方面又會有五四時期的許多人如陳獨(dú)秀、吳虞等批評中國傳統(tǒng)“壓制和扼殺人的個性”。
一旦出現(xiàn)了這種道德風(fēng)險（moral hazard），影響破壞了互相信任的關(guān)系，如果這種道德風(fēng)險代價太高，沒有一個機(jī)制來平滑它，那就是逆淘汰，是劣幣驅(qū)逐良幣，那么最后這個社會里都是壞人，那些稍微好點(diǎn)的人都生活不下去。這進(jìn)一步說明了中國社會的道德的缺陷，不是缺乏“道德高尚人士”及“圣潔思想”，而是欠缺一種引領(lǐng)道德走向、規(guī)范社會道德的機(jī)制。一味的“道德呼號”，是傳統(tǒng)的號召式教育，對于市場經(jīng)濟(jì)下的道德發(fā)展影響甚微。
其次我們認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)是一種道德經(jīng)濟(jì)，“奉獻(xiàn)回報激勵機(jī)制”存在有其必要。眾所周知，市場經(jīng)濟(jì)是一種基于平等自由交換下的經(jīng)濟(jì)，這就表明，在市場經(jīng)濟(jì)的背景下，道德的權(quán)利與義務(wù)、奉獻(xiàn)與回報應(yīng)該匹配。
建立充滿生機(jī)和活力的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的基本目標(biāo)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，市場經(jīng)濟(jì)是一種資源配置的方式；從社會學(xué)角度看，市場經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)的社會化；而從倫理學(xué)角度看，市場經(jīng)濟(jì)是一種道德經(jīng)濟(jì)。從表面上觀之，市場經(jīng)濟(jì)是一種物與物的關(guān)系，但它深層蘊(yùn)含的是人與人的關(guān)系，是人與人的倫理關(guān)系，因而社會主義市場經(jīng)濟(jì)本身就引伸出加強(qiáng)道德建設(shè)的必然性和必要性。人們發(fā)現(xiàn)，在自私自利的動機(jī)下，“無形的手”和“無道德的市場”只會導(dǎo)致“經(jīng)濟(jì)失靈”。即使交易雙方都遵守了法律，但由于其中一方不講誠信，不講道德都會導(dǎo)致交易失敗和經(jīng)濟(jì)損失。在對“經(jīng)濟(jì)失靈”的調(diào)控中可以看到，道德力量的調(diào)節(jié)可以降低制裁和監(jiān)督的費(fèi)用，而通過法律和制度調(diào)節(jié)會增加交易成本。法律只能調(diào)整人的某些行為，而非全部行為。企圖把人的一切行為都納入法律調(diào)整范圍之中，是根本不可能的。規(guī)范人們的道德行為準(zhǔn)則，確立良好的市場經(jīng)濟(jì)秩序，可以有效避免和減少不必要的經(jīng)濟(jì)損失，因而道德建設(shè)本身同樣可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。
而實(shí)際上，“奉獻(xiàn)回報激勵機(jī)制”古來有之。北宋時司馬光曾說過，“德，外得于人，內(nèi)得于己也”，即是說，一個有德性的人，在與他人相處中，一方面能夠“以善念存諸心中，使身心互得其益”，另一方面，又能夠“以善德施之他人，使眾人各得其益”。
又比如把“道德銀行”叫做“功德簿”，“儲蓄”之類的叫做“積德行善”，我們發(fā)現(xiàn)，這些概念在我們社會存在已經(jīng)幾千年了。只不過在相當(dāng)?shù)囊欢螝v史長河中，其間還摻雜了一些糟粕，比如因果報應(yīng)，蔭及子孫等等�？梢园l(fā)現(xiàn)，這些概念其實(shí)就是道德“可存可取”、“零存整取”的思想。錢物等物質(zhì)資料是可以用來存取的（古代有倉庫、典當(dāng)行，現(xiàn)在有銀行、股市等），基于上文“道德建設(shè)本身同樣可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益”的結(jié)論，我們甚至可以說，不僅道德是可以存取的，而且是可以和貨幣進(jìn)行某種意義上的聯(lián)系。
三 之江學(xué)院“道德銀行”的意義與影響
3.1高�！暗赖裸y行”重在機(jī)制、理論創(chuàng)新
之江學(xué)院創(chuàng)辦“道德銀行”首先不是對“時間銀行”的簡單重復(fù)，而在于機(jī)制與理論的創(chuàng)新。它首先是對道德激勵與道德回報機(jī)制的一種嘗試，并試圖通過這種創(chuàng)新，不僅尋找到“道德銀行”道德回報機(jī)制的理論基礎(chǔ)，更在實(shí)踐當(dāng)中對這種機(jī)制與理論創(chuàng)新予以檢驗與確認(rèn)。
3.1.1道德理想要求與現(xiàn)實(shí)利益追求的統(tǒng)一
總共3頁 [1] 2 [3]
上一頁 下一頁
