[ 高一飛 ]——(2005-5-12) / 已閱29457次
附錄
龍宗智：上帝怎樣審判？
給幾名訴訟法研究生上課講審判方式，我即興出了一個(gè)題目：上帝怎樣審判？
思考片刻，一位學(xué)生回答，上帝全知全能，不需要審判就可以確定案情和一個(gè)人的善惡。
我說(shuō)，基督教教義中，“末日審判”，即“最后的審判”（last judgement）占有重要位置�！澳┤諏徟小本褪巧系蹖�(duì)每個(gè)人的審判。因此看來(lái)上帝的審判是需要的。既然審判，就必然采取某種方式。那么，它采取哪一種方式呢？是象大陸法系國(guó)家那樣，作為法官的上帝依據(jù)其至高無(wú)上的權(quán)力主動(dòng)進(jìn)行查證和裁判；還是效仿英美法庭，采用對(duì)抗體制，由某一神祗擔(dān)當(dāng)檢察官，被告（可以請(qǐng)另一位神作辯護(hù)律師）進(jìn)行辯護(hù)，然后由上帝來(lái)進(jìn)行裁決（也許人們對(duì)上帝的信奉使他們能充分尊重其裁決，陪審團(tuán)就不需要了）。由于上帝的明智，加上猶太教的歐洲大陸淵源，他可能采用大陸法系的“職權(quán)主義”更適合。但是，現(xiàn)在人們似乎對(duì)于“對(duì)抗制”更加鐘情，因?yàn)槎颊f(shuō)它更體現(xiàn)平等。
又一位同學(xué)說(shuō)，既然有審判過(guò)程，就有程序的設(shè)置，就有具體訴訟角色的操作，那么，在操作過(guò)程中，人們會(huì)不會(huì)為了今后較好的命運(yùn)去“勾兌”上帝，以求其判決時(shí)手下留情呢。
我說(shuō)，這已有瀆神之嫌了，不過(guò)考慮到現(xiàn)在的司法狀況，提出這個(gè)問(wèn)題可以理解。全能的上帝不會(huì)犯錯(cuò)誤，不會(huì)失職瀆職，但食人間煙火的法官們不是上帝，他們?cè)谑杖敕票�，地位不高，自律不足，同時(shí)又缺乏有效的外部約束機(jī)制時(shí)，難免會(huì)對(duì)那些與自己有某種利益與感情牽掛的當(dāng)事人行一些方便。如果涉及自己的利益重大，也許他就會(huì)把手中掌握的司法手段變成一種“瀆神的技術(shù)”，干出一些過(guò)于膽大的事情，就象我們的現(xiàn)實(shí)生活中不時(shí)發(fā)生的那樣。
我的基督教知識(shí)相當(dāng)貧乏，學(xué)生們也不行，這種“神侃”式的討論難以深入。課后，也許出于一種略顯怪異的問(wèn)題意識(shí)，我查了一點(diǎn)資料。一本基督教辭典對(duì)末日審判是這樣解釋的：“末日審判是基督教末世論的基本神學(xué)觀念。稱現(xiàn)實(shí)世界將最后終結(jié)，上帝審判一切活人和死人，蒙救者升入天堂享永福，受罰者墮入地域受永刑，魔鬼將被丟入‘火湖’中受永罰。舊約中稱‘耶和華的日子’，甚至指出進(jìn)行最后審判的地方在‘約沙河谷’。新約圣經(jīng)繼承發(fā)展了這一觀念，稱在世界末日，基督將再次降臨審判世界，但在審判后將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的天地�！�
基督教中的犯罪觀念是指人們違背基督教教義的行為和思想。世俗的法律約束人的行為，而教義則約束人們的所思所想，因此，最后審判是不僅以人們的言行而且以思想為審判的對(duì)象，并以精神和思想為重點(diǎn)，有“原心定罪”的意思。審判所依據(jù)的不是作為行為規(guī)范的法律，而是既管外部行為又管內(nèi)部思想而且比較原則性的所謂“律法”。
要審判人的精神，俗人是缺乏這種本事的，因?yàn)殡y以充分舉證和適當(dāng)判斷，因此必須由全知全能的上帝進(jìn)行。由于古往今來(lái)的死人活人在世界末日來(lái)到時(shí)都要承受這種審判，就必須依靠上帝的特殊稟賦，否則，成立一萬(wàn)個(gè)法院也會(huì)被堆積的案件壓垮。也正是由于上帝全知全能，一般的舉證調(diào)查是不需要的，上帝已經(jīng)掌握了你的一切，無(wú)論你是誰(shuí)，不僅是你的言行，還包括你靈魂中的潛藏。此時(shí)的審判已經(jīng)不是一般意義上的審理判決，而只是上帝對(duì)你的行為和靈魂的一種“審視”，然后對(duì)你作出宣判。平時(shí)上帝可能讓你自救，而只有在世界末日來(lái)臨的時(shí)候，才對(duì)一切人、事進(jìn)行“集中審理”。中國(guó)俗話稱“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”，就說(shuō)的是這個(gè)意思。
基教教義中對(duì)上帝的末日審判語(yǔ)焉不詳，然而，對(duì)普通審判卻有上帝的啟示�！妒ソ�(jīng)》曾經(jīng)講過(guò)這樣一件發(fā)生在巴比倫的事情：美麗而虔誠(chéng)的猶太姑娘蘇珊娜，出嫁以前，父母教導(dǎo)她遵守摩西律法；出嫁以后，她的丈夫富有而虔誠(chéng)，因此座落在花園中的家便成了猶太人聚會(huì)的地方。其中有兩個(gè)猶太公會(huì)的首領(lǐng)，即所謂的士師，非常貪戀蘇珊娜的美色，商量好要尋找一個(gè)蘇姍娜單獨(dú)在家的機(jī)會(huì)，乘機(jī)霸占她，滿足自己的淫欲。于是他們隨時(shí)窺視著蘇姍娜。
一天，蘇姍娜在家里準(zhǔn)備洗澡。當(dāng)女仆準(zhǔn)備好洗澡用品離開后，躲在暗處的兩個(gè)士師很快跑出來(lái)，向蘇姍娜撲過(guò)去，要挾她：“大門鎖上了，誰(shuí)也看不見我們啦！我們想與你求歡，求求你滿足我們的愿望吧！要是你不答應(yīng)，那我們就要控告你是蕩婦，發(fā)誓說(shuō)我們看見你把所有的女仆都打發(fā)走了，好跟一個(gè)年輕男子幽會(huì)�！�
“真是無(wú)路可走哇！”蘇姍娜一邊哀嘆，一邊又大聲地說(shuō)：“如果我依從了你們，那么我就犯了通奸罪；要是我拒絕的話，你們就誣陷我，而我則可能被處死。然而，我寧愿做被你們無(wú)限的無(wú)辜犧牲品，也決不背叛主！”接著她就拼命地叫嚷起來(lái)。與此同時(shí)，兩個(gè)士師中，一個(gè)開始大聲指責(zé)，另一個(gè)連忙跑過(guò)去打開大門。包括女仆在內(nèi)的所有仆人聽到嚷叫后，都急急忙忙地跑進(jìn)來(lái)，之間蘇姍娜激動(dòng)得說(shuō)不出話來(lái)，而兩個(gè)士師則一個(gè)勁兒地大講自己編造的謊話。仆人們聽到以后非常吃驚，因?yàn)樘K姍娜根本就不是這種人。
兩個(gè)士師一定要將蘇姍娜置之死地而后快，他們?cè)诒娙嗣媲鞍l(fā)誓，說(shuō)自己親眼看到蘇姍娜在大樹下面與一個(gè)年輕男子幽會(huì)。與此同時(shí)，蘇珊娜只是哭泣著仰望上天，因?yàn)樗嘈胖�！由于這兩個(gè)人是猶太公會(huì)的首領(lǐng)，再加上蘇姍娜并不為自己辯護(hù)，于是眾人認(rèn)為應(yīng)該處死蘇姍娜。一直到這時(shí)，蘇姍娜才哭喊起來(lái)：“永生的主啊！什么秘密也瞞不過(guò)你，你預(yù)先知道即將發(fā)生的一切�，F(xiàn)在我就要死了，惟有你知道我是無(wú)辜的，這兩個(gè)男子在說(shuō)謊，為什么我一定要死去呢？”
上帝聽到她的禱告，便啟迪一個(gè)名叫但以理的青年，于是，這人就站出來(lái)說(shuō)道：“我決不贊成處死蘇珊娜！把事實(shí)的真相弄清楚吧，這兩人提供的證詞有可能是假的！”于是，但以理要求將兩個(gè)士師分開，進(jìn)行單獨(dú)訊問(wèn)。但以理問(wèn)第一個(gè)士師：“請(qǐng)你告訴我，他們?cè)谑裁礃湎掠臅?huì)？”“在一棵乳香樹下面！”然后，但以理又問(wèn)第二個(gè)士師同樣的問(wèn)題，而回答則是：“在一棵大橡樹下面！”真相由此大白。根據(jù)摩西律法，誰(shuí)作偽證，誰(shuí)就將受到被誣陷的無(wú)辜者已經(jīng)或可能受到的同樣的懲罰（誣告反坐），這樣，兩個(gè)士師將不得不面對(duì)被處死的下場(chǎng)。這時(shí)候。這時(shí)，所有在場(chǎng)的人開始一齊贊美主。
這一辯析偽證的案例，以上帝的名義宣示了兩種司法精神，一是正義的精神。但以理堅(jiān)信上帝的話：“切不可將無(wú)辜者處死”。所以年輕的他在天啟之下，能夠以無(wú)畏的精神站出來(lái)，主持公道，懲惡揚(yáng)善。二是理性的精神。但以理不是簡(jiǎn)單地憑一種信念為無(wú)辜者辯護(hù)，而是以超過(guò)眾多長(zhǎng)者的睿智，采用將兩名證人分開并分別詢問(wèn)具體情節(jié)的辦法來(lái)辨別真?zhèn)�。在證據(jù)學(xué)上，這是使用了“矛盾法則”，即以不同的證人在關(guān)鍵情節(jié)上的相互矛盾來(lái)戳穿其謊言。這個(gè)案例可以說(shuō)體現(xiàn)了上帝對(duì)世俗審判的啟示，即審判者必須秉持正義的精神與合理的方法。具有普遍意義的宗教精神不過(guò)是人類精神的顯現(xiàn)，“上帝的啟示”，可以看作人類文明對(duì)司法審判的基本要求。
（載于《上帝怎樣審判》，中國(guó)法制出版社2000年6月版。）
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