[ 李恒 ]——(2007-3-22) / 已閱56785次
4.發(fā)展中的生態(tài)倫理價(jià)值觀對(duì)環(huán)境法調(diào)整論的影響
5.環(huán)境法調(diào)整論的意義和作用
參考文獻(xiàn)
前言
關(guān)于調(diào)整人與自然的關(guān)系的法學(xué)理論，是說(shuō)明環(huán)境法的本質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律的理論，是對(duì)環(huán)境法的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、總體發(fā)展起指導(dǎo)作用的理論；是體現(xiàn)環(huán)境法的基本價(jià)值取向和基本法律規(guī)范的理論,是將環(huán)境道德和環(huán)境法制結(jié)合起來(lái)以實(shí)現(xiàn)環(huán)境法治的理論。關(guān)于調(diào)整人與自然的關(guān)系的法學(xué)理論，揭示了環(huán)境法的根本目的和基本功能，這就是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處；揭示了環(huán)境法的本質(zhì)特點(diǎn)和內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，這就是將調(diào)整人與人的關(guān)系與調(diào)整人與自然的關(guān)系有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。只有關(guān)于調(diào)整人與自然的關(guān)系的法學(xué)理論，才能科學(xué)地揭示和說(shuō)明環(huán)境法的產(chǎn)生和發(fā)展、本質(zhì)和特點(diǎn)、內(nèi)容和形式、基礎(chǔ)和功能，才能說(shuō)明環(huán)境法作為一個(gè)獨(dú)立的法律部門(mén)的理由，才能解釋環(huán)境法不同于其他法律部門(mén)的特點(diǎn)。如果用傳統(tǒng)的調(diào)整人與人的關(guān)系的法學(xué)理論或法律階級(jí)性理論來(lái)解釋“為什么說(shuō)環(huán)境法是一個(gè)獨(dú)立的法律部門(mén)” ，“為什么說(shuō)環(huán)境法具有不同于其他法律部門(mén)的綜合性、科學(xué)技術(shù)性和公益性”這類(lèi)問(wèn)題是很難解釋清楚的。只有用調(diào)整人與自然的關(guān)系的法學(xué)理論，從人與自然的關(guān)系的本質(zhì)特點(diǎn)出發(fā)，闡明環(huán)境法以保護(hù)環(huán)境資源為主，以調(diào)整人與自然的關(guān)系為主，既調(diào)整人與自然的關(guān)系又調(diào)整與之相關(guān)的人與人的關(guān)系、既保護(hù)自然環(huán)境又保護(hù)社會(huì)環(huán)境、既維護(hù)自然秩序又維護(hù)社會(huì)秩序，才能解釋清楚上述問(wèn)題。環(huán)境法調(diào)整對(duì)象的特殊性，是其作為一個(gè)獨(dú)立的法律部門(mén)、區(qū)別于其他法律部門(mén)的基本標(biāo)志，也是環(huán)境法具有綜合性、科學(xué)技術(shù)性和公益性的基礎(chǔ)。本文從法律層面,哲學(xué)層面, 倫理道德層面對(duì)環(huán)境法的調(diào)整對(duì)象予以闡述, 重點(diǎn)論述環(huán)境法調(diào)整人與自然的關(guān)系，試圖給環(huán)境法調(diào)整人與自然關(guān)系的理論更有力的支持!
1 法律調(diào)整理論之探究
傳統(tǒng)的法律調(diào)整理論認(rèn)為：法律制度這一社會(huì)現(xiàn)象作為人類(lèi)一項(xiàng)重要的精神成果，它的社會(huì)價(jià)值突出反映在其作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的調(diào)整器，通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)確認(rèn)人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自我和謀求發(fā)展的各個(gè)重要進(jìn)程中的思想和行動(dòng)上。而法對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的調(diào)整則是通過(guò)對(duì)人類(lèi)思想和行動(dòng)的價(jià)值判斷來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所謂調(diào)整，顧名思義，就是對(duì)形成某種關(guān)系的雙方或多方進(jìn)行調(diào)節(jié)和整合，以期達(dá)到和諧，有序的狀態(tài)。于是，法律作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的調(diào)整器，其必然擔(dān)負(fù)著對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整的職責(zé)。
馬克思主義理論指出，社會(huì)關(guān)系是指在勞動(dòng)過(guò)程中，人與人所結(jié)成的勞動(dòng)關(guān)系，勞動(dòng)是聯(lián)系人與人而形成社會(huì)的紐帶。故而，傳統(tǒng)的法律調(diào)整論認(rèn)為，既然法律是社會(huì)關(guān)系的調(diào)整器，則理應(yīng)也只能調(diào)整人與人之間的社會(huì)關(guān)系。
筆者認(rèn)為，這一調(diào)整理論顯得呆板，有教條主義之嫌。法律不應(yīng)當(dāng)只調(diào)整人與人之間的社會(huì)關(guān)系，還應(yīng)調(diào)整人與自然的關(guān)系。
首先，從法律層面上來(lái)講，任何上層建筑都能找到其為之服務(wù)的最終利益。法律作為思想上層建筑的主要形式，當(dāng)然也應(yīng)如此。法律制度隨著國(guó)家的產(chǎn)生，逐漸從哲學(xué)思想，宗教信仰，倫理道德，風(fēng)俗習(xí)慣等精神規(guī)范中成長(zhǎng)并脫離出來(lái)，成為國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治和社會(huì)秩序的工具，在階級(jí)社會(huì)中，其根本利益始終歸于統(tǒng)治階級(jí)，但也在一定程度上維護(hù)了被統(tǒng)治階級(jí)的利益�？v觀當(dāng)今世界國(guó)家，多以民主政治為國(guó)家形式，法治為國(guó)家統(tǒng)治的基礎(chǔ)，在形式上直接確立了國(guó)家權(quán)力源自人民權(quán)利，人民是國(guó)家的根本利益歸屬。于是，作為精神上層建筑的法律制度，理應(yīng)為人民服務(wù)，理應(yīng)體現(xiàn)和維護(hù)人民大眾的利益需求。從社會(huì)發(fā)展應(yīng)然的角度上來(lái)講,法律制度是以體現(xiàn)和維護(hù)人類(lèi)的根本利益為終極使命的,那么,法律就不應(yīng)當(dāng)只調(diào)整人與人之間的社會(huì)關(guān)系,而應(yīng)當(dāng)調(diào)整涉及到人類(lèi)利益的所有關(guān)系,包括社會(huì)關(guān)系和人與自然的關(guān)系.調(diào)整的對(duì)象是關(guān)系.若將人作為主體而言,則包括主體人與人之間的關(guān)系,也包括主體人與他物之間的關(guān)系,亦指人與圍繞于人類(lèi)周?chē)?人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的所有自然環(huán)境和經(jīng)人工改造過(guò)的環(huán)境之間的關(guān)系。
其次，從哲學(xué)層面上講，人與人及人與自然之間的關(guān)系，是客觀存在的。對(duì)于人而言，也是同等重要的。馬克思，恩格斯在《費(fèi)爾巴哈》一文中提到：任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系（1）。又說(shuō)，任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。觀念，思維，人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物，表現(xiàn)在某一民族政治，法律，道德，宗教，形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神產(chǎn)物也是這樣。這些個(gè)人所產(chǎn)生的觀念，是關(guān)于他們對(duì)自然界的關(guān)系或者是他們之間的關(guān)系，或者是關(guān)于他們自己的關(guān)于肉體組織的觀念。這樣，生命的產(chǎn)生——無(wú)論是自己生命的產(chǎn)生（通過(guò)勞動(dòng)）或是他人生命的產(chǎn)生（通過(guò)生育）——立即表現(xiàn)出雙重關(guān)系，一方面是自然關(guān)系，一方面是社會(huì)關(guān)系（2）。到現(xiàn)在為止，我們只是主要考察了人類(lèi)活動(dòng)的一個(gè)方面——人們對(duì)自然的作用，另一方面，是人對(duì)人的作用（3）……可見(jiàn),馬克思,恩格斯界定了三種關(guān)系的存在:一是人與人之間的社會(huì)關(guān)系,二是物與物的自然關(guān)系,三是人與自然的關(guān)系.
在以上三種關(guān)系中,能夠影響人類(lèi)生存和發(fā)展的,涉及到人的利益的關(guān)系有兩種.一是人與人的社會(huì)關(guān)系,二是人與自然的關(guān)系.只有人與人的社會(huì)關(guān)系融洽了,人與自然的關(guān)系和諧了,人類(lèi)才能正常地生存與發(fā)展.可見(jiàn),這兩種關(guān)系對(duì)于人而言都尤為重要,不可偏廢.然而,歷史和現(xiàn)實(shí)又無(wú)數(shù)次的證明,人與人的社會(huì)關(guān)系的正常與穩(wěn)定是以人與自然關(guān)系的和諧與共生為基礎(chǔ)的.
98年發(fā)生在我國(guó)境內(nèi)的特大洪水,至今令人不堪回首.我們?cè)谛老仓腥A民族團(tuán)結(jié)力量的偉大時(shí),也遺憾的發(fā)現(xiàn),在洪水肆虐下,社會(huì)變得動(dòng)蕩與不安.少數(shù)不法分子趁火打劫,破壞了社會(huì)的安定團(tuán)結(jié).可見(jiàn),人與自然的關(guān)系一旦遭到破壞,則不得不波及人與人的社會(huì)關(guān)系而最終觸及到人類(lèi)的根本利益.
可見(jiàn),法律的調(diào)整范圍應(yīng)當(dāng)也必須涉及到兩種關(guān)系——人與人之間的社會(huì)關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系。
2 環(huán)境法對(duì)傳統(tǒng)調(diào)整論的發(fā)展
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