[ 解國(guó)臣 ]——(2002-4-2) / 已閱43384次
在大多數(shù)人看來，傳統(tǒng)總是與過去相聯(lián)系，是屬于已經(jīng)消失的世界的一部分。激進(jìn)的進(jìn)步主義者認(rèn)為，傳統(tǒng)總是構(gòu)成社會(huì)進(jìn)步的障礙。事實(shí)上，這些都是對(duì)傳統(tǒng)的偏見。構(gòu)成傳統(tǒng)內(nèi)容的事物的確產(chǎn)生于過去，但他們存在于現(xiàn)在。傳統(tǒng)總是指那些屬于現(xiàn)在的事物，雖然是從過去代代相傳延續(xù)至今的。
傳統(tǒng)，一般說來，包括物質(zhì)實(shí)體，包括人們對(duì)各種事物的信仰，關(guān)于人和事物的形象，也包括慣例和制度�！熬腿说男袨樗M成的慣例和制度而言，世代相傳的并不是特定的具體的行動(dòng)；這是不可能的�！梢允来鄠鞯牟糠质切袆�(dòng)所隱含或外顯的泛型和關(guān)于行動(dòng)的對(duì)象，以及要求、建議、控制、允許或禁止重新確立這些行動(dòng)泛型的信仰�！雹倏梢哉f，作為傳統(tǒng)被繼承下來的，是由無數(shù)代人共同創(chuàng)造的具有同一性的文化。傳統(tǒng)是凝固的文化，文化借傳統(tǒng)得以傳承。
被現(xiàn)代人繼承下來的被視作傳統(tǒng)的哪部分文化并不總是與原形一模一樣。我們?cè)诶^承時(shí)都是根據(jù)當(dāng)時(shí)的環(huán)境有選擇的繼承，有創(chuàng)造的繼承。雖然濡化的過程都是強(qiáng)制性的，都是無選擇的，但要成為事實(shí)則必須經(jīng)過一個(gè)內(nèi)化的過程，這個(gè)過程總是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的互動(dòng)。也就是說，對(duì)過去文化的繼承是要經(jīng)過我們自身的實(shí)踐，是一個(gè)再創(chuàng)造過程。在這個(gè)過程中，合理的將成為傳統(tǒng)被繼承下來，不合理的將被歷史拋棄。但被繼承的文化與過去的文化也并不會(huì)由于這一過程而被割裂，傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)，就在于其是“傳承”而來，它與過去之間有著同一性。“一個(gè)可能有始終如一的法人資格、地域位置、名稱、活動(dòng)種類或活動(dòng)方式， 它的任何一代成員可能對(duì)其先形象有著始終如一的認(rèn)識(shí)�！雹趥鹘y(tǒng)的實(shí)質(zhì)在于對(duì)過去的認(rèn)同。
現(xiàn)代社會(huì)的變動(dòng)性，現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，使得人們認(rèn)為，變革是必須的，特別是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家和地區(qū)。于是我們的問題便是：變革如何面對(duì)傳統(tǒng)？
傳統(tǒng)對(duì)于我們的影響在于通過其傳承的文化而影響我們的價(jià)值觀、信仰和行為方式等等。這種影響是不可避免的，也是必須的。除了經(jīng)驗(yàn)和理性之外，我們還能憑借什么憧景未來？在現(xiàn)代社會(huì)里，許多國(guó)家都希望通過變革以實(shí)現(xiàn)其政治理想，然而變革不能革掉某些傳統(tǒng)，缺少文化和傳統(tǒng)的變革只能是東施效顰。社會(huì)的變革只能是基于自身的內(nèi)化。無論是對(duì)于傳統(tǒng)的文化，還是對(duì)于外來的文化，或者是另外一些可能性的選擇——所有這些，從價(jià)值觀到行為模式，可能是一致的，也可能有區(qū)別，還可能根本沖突，但都不是問題的關(guān)鍵所在。我們基于理想而對(duì)社會(huì)所作出的變革，其最后目標(biāo)必須有以下兩個(gè)特點(diǎn)：首先，要從內(nèi)到外保持一致性，價(jià)值觀是基于社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的價(jià)值觀，而社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活又滲透了這種價(jià)值觀。其次，這種一致性必須在社會(huì)中有一定的普適性，我們并不抹殺亞文化或者邊緣文化的存在，但具有普適性的社會(huì)主流文化的存在對(duì)于一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步是必須的。也就是說，我們變革的最后結(jié)果是創(chuàng)造一種新的文化，一套新的傳統(tǒng)，而不管這其中包含傳統(tǒng)文化的因素多一些還是外來文化多一些。我們需要的是屬于我們自己的文化和傳統(tǒng)。
對(duì)于法律來說，當(dāng)其價(jià)值取向和運(yùn)行方式為社會(huì)所接受時(shí)，也就形成了法律傳統(tǒng)。法律生命的強(qiáng)盛就在于法律傳統(tǒng)在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)的確立。這就意味著這種法律（這里主要是指國(guó)家法）所體現(xiàn)的價(jià)值觀是整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀，而進(jìn)行法律生活則成為社會(huì)上所有群體或個(gè)體的生活中不可或缺的一部分。這就好比吃飯時(shí)，我們會(huì)毫不猶豫地選擇筷子，而不會(huì)考慮是用筷子呢還是用刀叉？當(dāng)出現(xiàn)糾紛時(shí)，我們會(huì)毫不猶豫地訴諸法律，而不用考慮是請(qǐng)某位人物幫忙還是用武力解決？
六、結(jié)語
法律的復(fù)雜性源于人本身的復(fù)雜性，而在一個(gè)變革的時(shí)代里，在一個(gè)社會(huì)正在轉(zhuǎn)型還沒有形成成熟的文化的時(shí)候，這種復(fù)雜性就更為突出。
現(xiàn)代中國(guó)正處在這樣一個(gè)時(shí)代里。這個(gè)時(shí)代開始于150多年前，中國(guó)人首次睜開眼看世界的時(shí)候；而新中國(guó)的誕生則創(chuàng)造了可能性，真正的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變則是近二十年的事情。對(duì)于我們來說，傳統(tǒng)的儒家文化根深蒂固，以無與倫比的力量滲透進(jìn)我們每個(gè)人的思想與行動(dòng)中；而共產(chǎn)黨的統(tǒng)治為我們帶來了另一種世界觀，在經(jīng)過毛澤東和鄧小平的創(chuàng)造性發(fā)展后成為具有統(tǒng)治力量的世界觀；而西方文明則從一百多年前開始，吸引了無數(shù)中國(guó)人，在改革開放的今天，正大量的涌入中國(guó)；而更多的人則是在各種文化的交織和碰撞中成長(zhǎng)，他們?cè)诟鞣N不同的文化選擇中掙扎，正是他們?cè)谕纯嘀袆?chuàng)造著屬于自己的文化。
同樣的情況出現(xiàn)在社會(huì)的法律生活中。國(guó)家法以其占據(jù)統(tǒng)治地位而具有強(qiáng)制的普適性；但這種普適性卻遺忘了某些地區(qū)和領(lǐng)域，或?qū)ζ錈o能為力。在一些遙遠(yuǎn)的村落里，許多人也許一生都沒有同國(guó)家法打過交道，他們過著屬于自己的傳統(tǒng)生活，所有的事情都由一套不同與國(guó)家法的傳統(tǒng)風(fēng)俗解決。而大多數(shù)鄉(xiāng)村則在國(guó)家法與傳統(tǒng)之間創(chuàng)造了另一套解決糾紛的辦法，這是兩種文化相沖突的結(jié)果，其表現(xiàn)形式則是上文所提到的法律規(guī)避。另外一些人則是傳統(tǒng)官文化的忠實(shí)追隨者，動(dòng)則找領(lǐng)導(dǎo)或擺官威，他們強(qiáng)奸了遵紀(jì)守法的人們的善良，構(gòu)成了國(guó)家法的最大威脅。但還有大量可以被稱作希望的人們，他們?cè)谥袊?guó)的法治之路上披荊斬棘。
而所有的問題的解決則有賴于出現(xiàn)新的屬于中國(guó)的文化，而這又有賴于我們的努力創(chuàng)造。
參考書目：
1.梁治平編，《法律的文化解釋》，三聯(lián)書社1997年版。
2.鄧正來著，《法律與立法二元觀》，三聯(lián)書社2000年版。
3.趙震江主編，《法律文化學(xué)》，北京大學(xué)出版社1998年版。
4.蘇力著，《法治及其本土資源》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1999年版。
5.劉作翔著，《法律文化理論》，商務(wù)印書館1999年版。
6.劉偉著，《文化：一個(gè)斯芬克斯之迷》，人民出版社1988年版。
7.武樹臣等著，《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化》，北京大學(xué)出版社1994年版。
8.夏建中著，《文化人類學(xué)理論學(xué)派》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年版。
9.〖美〗博登海默著，鄧正來譯，《法理學(xué)—法律哲學(xué)及法律方法》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1999年版。
10.〖美〗菲利普·巴格比著，夏克、李天綱、陳江嵐譯，《文化：歷史的投影》上海人民出版社1987年版。
11.〖美〗E· 西爾斯著，傅鏗、呂樂譯，《論傳統(tǒng)》上海人民出版社1991年版。
12．〖美〗昂格爾著，吳玉章、周漢華譯，《現(xiàn)代社會(huì)中的法律》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1994年版。
13．〖美〗斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰、梁赤民譯，《全球通史》，上海社會(huì)科學(xué)出版社1999年版。
① 鄧正來著，《<法理學(xué)—法律哲學(xué)與法律方法>序》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1999年版，第2頁。
② 鄧正來著，《法律與立法二元觀》，三聯(lián)出版社2000年版，第1、2頁。
① 夏建中著，《文化人類學(xué)理論學(xué)派》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年版，第20頁。
②[美]克魯克洪等著，《文化與個(gè)人》，轉(zhuǎn)引自劉作翔著《法律文化理論》，商務(wù)印書館1999年版，第15頁。
③轉(zhuǎn)引自林同奇：“格爾茨的‘深度描繪’與文化觀”，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1989年第2期，第168頁。
④轉(zhuǎn)引自林同奇：“格爾茨的‘深度描繪’與文化觀”，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1989年第2期，第168頁。
⑤克利福德·吉爾茲著，《地方性知識(shí)：事實(shí)與法律的比較透視》，見梁治平主編《法律的文化解釋》第85、86頁。
①克利福德·吉爾茲著，《地方性知識(shí)：事實(shí)與法律的比較透視》，見梁治平主編《法律的文化解釋》第126頁。
② 斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰、梁赤民譯，《全球通史》，上海社會(huì)科學(xué)出版社2000年版第257—258頁。
③ 同上，第260頁。
④ 格雷·多西著，梁治平譯，《法律哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的世界立場(chǎng)》，見梁治平編《法律的文化解釋》，三聯(lián)書社1997年版，第245頁。
⑤ 同上第246頁。
⑥克利福德·吉爾茲著，鄧正來譯，《地方性知識(shí)：事實(shí)與法律的比較透視》，見梁治平編《法律的文化解釋》，三聯(lián)書社1997年版，第109頁。
① 同上。
② 同前頁著①
總共3頁 [1] 2 [3]
上一頁 下一頁
